第三期 2019 年 1 月 成都 满蒙 委员 会课 题文 宣 化 传

CONTENTS 蒙古族敖包文化形成与传承 ………………………………………………………03 知识扩展题库君 ……………………………………………………………………09 CONTENTS

蒙 古形 成 和 族 传 敖 包承 文 化 敖包是蒙古族的重要祭祀载体。祭祀包是蒙古民族萨满教隆重的祭祀之一。 蒙古族传统的敖包祭祀形式大概有三种： 一种是血祭，即宰杀壮牛肥羊供奉在敖包前以祭祀神灵。 二是【白】酒祭，就是“洒注礼”，即在敖包前滴洒鲜奶、奶油、奶酒等 物以祈求幸福。到了近代，还增加了白酒、点心等祭物。 三是火祭，即在敖包前堆干树枝或干牛马羊粪点燃，祭祀者排队绕火三圈， 边转圈边念着自家的姓氏；然后供上祭品，把全羊投入火堆里。火烧得越旺越好， 因为这象征家族各业兴旺。 敖包一般均建于地势较高的山丘之上 , 是用人工堆积起来的实心塔。敖包 多用石块堆积而成，也有的用柳条围筑，中填沙土建成。敖包一般呈圆包状或 圆顶方形基座。顶端竖 - 根长杆，上面插经幡、弓箭等物，周围还有若干幡杆 或树枝，挂各色经旗或经文绸布条。敖包内有的放置五谷，有的埋入佛像。 敖包的大小、数量不一。一般的多为单个体，也有由几个并列构成的敖包群， 中间的主体敖包比两侧或周围的敖包要大些。 3

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起 源起 源 蒙古民族祭敖包的习俗渊源已久，其所祭祀的内容也十分丰富。《元史》 有关于蒙古族祭天习俗的记载 :“元兴朔漠，代有拜天之礼。衣冠尚质，祭器尚纯， 帝后亲之，宗戚助祭，其意幽深古远，报本反始，出于自然，而非强为之也。” 在古代蒙古人的观念里，天和地是浑然一 - 体的，认为天赋予人以生命，地赋 予人以形体，因此，他们尊称天为“慈悲仁爱的父亲”，尊称地为“乐善的母亲””。 他们还崇拜山岳、河流等自然万物，所以说祭敖包不是单一的祭天祭地或 祭祖。祭敖包是祭蒙古族所崇拜的自然界的各种神灵。蒙古族的传统祭祀活动 很多，如祭天、祭火、祭祖等。其中最重要、最隆重的祭祀活动要数祭敖包。 鄂温克族和达斡尔族亦有祭敖包这种祭祀习俗。据传，当年成吉思汗每次出征 之前，第一件大事便是去祭敖包，以祈作战凯旋。之后，又把作战有功或英勇 牺牲的将士，也列入祭祀内容。 关于敖包的由来有两种不同的说法。一种说法是 : 古时候，在茫茫草原上 天地相连，方向不好辨别，道路难以确认，境界难以分辨，于是人们就想了个 办法，垒石成堆，当作路标和界标。《< 清会典》 记载 : 蒙古游牧交界之所， 无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包”。后来敖包逐渐演变为蒙古族崇拜的天、 地或山头神的象征，被作为崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原来的路标和界标， 就变成了祭祀天地神、山神、路神、村落保护神等神灵的场所。 5

另一种说法是源自民间流传的一个故事。很久以前，蒙古族过着游牧狩猎 的生活。人们丧葬一直是天葬，尸体放在“勒勒车”上漫无目的地在草原上行 驶，什么时候尸体掉下来，就在什么地方自然露天安葬。牧民们因为思念亲人， 每年都想到安葬亲人的地方悼念。可茫茫草原，到哪里去找安葬地点呢 ? 于是， 随着对自然和动物的进一步了解。他们想出来一个办法，就是安葬亲人时，随 车带着 - - 峰驼羔，在安葬的地点将驼羔的血液放掉一部分。第二年将驼羔的 母亲或已二岁的驼羔带上，沿大致的方向和路线去寻找。如果发现母驼或驼羔 在某一 - 处不肯前行或悲鸣 , 那就是安葬亲人的地点。这时，牧民要垒几块石 头或拜几把土，来祭礼亲人。祖祖辈辈沿袭下来，就形成了祭敖包。 古代蒙古族信仰萨满教，祭敖包时，由萨满教巫师击鼓念咒，膜拜祈祷。 明末清初，藏传佛教逐渐取代萨满教，成为蒙古族的全民信仰。祭敖包时，改 由喇嘛焚香点火，颂词念经。敖包被蒙古族视为保护神，人们每逢外出远行， 凡路经有敖包的地方，都要下马向敖包参拜 , 献上钱财，供以酒肉，还要往 敖包上添上几块石头或几捧土，或剪下马鬃马尾系其上，然后才跨马上路。 由于蒙古族各地区的风俗习惯有所不同，祭敖包的时间、形式各异，一般 是在农历五月下旬六月上旬，有的地方在七、八月份。此时正值草原水草丰美、 牛羊肥壮的季节。祭祀时，人们先献 _ 上哈达和供祭品，再由喇嘛诵经祈祷， 众人跪拜，然后往敖包上添加石块或以柳条进行修补，并悬挂新的经幡、五色 绸布条等。最后参加祭祀仪式的人都要围绕敖包从左向右转三圈，祈求神灵降 福，并将带来的牛奶、酒、奶油、点心、糖块等祭品撒向敖包，然后在敖包正 前方叩拜，将带来的石头添加在敖包上，并用柳条、哈达、彩旗等将敖包装饰 一新。 6

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敖包祭祀 旧时，仪式大致有四种 : 血祭、酒祭、火祭、玉祭。血祭是把宰杀的牛、羊 , 供在敖包之前祭祀。以为牛、 羊是天地所赐，只有用牛、羊祭祀才能报答天 地之恩， 酒祭是把鲜奶、奶油、 奶酒洒在敖包上祭祀。火祭是在敖包前笼 一堆火，将煮熟的牛、羊肉丸子、 肉块投入其中，人们向火叩拜。玉祭是古 代人们以最心爱的玉器当供品祭祀。这些祭祀方式，都是表示对神灵的虔诚， 祈求天地神灵给人们以平安和幸福。祭典仪式结束后，举行传统的赛马、射箭、 摔跤、 唱歌、跳舞等文体活动。 有的青年男女则偷偷从人群中溜出， 登 山游玩，倾诉衷肠， 谈情说爱 , 相约再见的时日。这就是所谓的“敖包相会” 了。 祭敖包是蒙古族古老文化的缩影，与此有关的一系列活动礼仪体现了蒙古 民族的创造力。2006 年 5 月 20 日，祭敖的民俗经国务院批准列入第一批国家 级非物质文化遗产名录。 8

知识拓展题库君 成都市的满族、蒙古族是什么时候来的呢？他们都是怎样的 形式待在这里的呢？ 公元 1644 年 清摄政王多尔衮奉世祖福临 ( 顺治 ) 由满洲进山海关入主中原后，逐步将 八旗兵驻防于全国各重镇，用以巩固其政权。 1718 年 ( 康熙五十七年 ) 因与准噶尔作战 , 调荆州驻防八旗兵 3000 名 ( 满蒙混合编制 ) 来川。 1721 年 ( 康照六十年 ) 战事平息，应四川巡抚年奠尧奏，选留骑兵 1600 名，步兵 400 名，军官 74 员、 匠役 96 名永驻成都，由副都统 1 员统辖，此为成都有驻防旗兵之始。 9

尔后，陆续迁来驻兵眷属，此项工作自八旗兵驻防开始，至 1775 年 ( 乾 隆四十年 ) 始告竣事。 从此成都才有了定居的满蒙两族男女人口，由于归属八旗统错 , 故有“旗人” 之称。 1776 年 ( 乾隆四十一年 ) 始告竣事。从此成都才有了定居的满蒙两族男女人口，由于归属八旗统辖 , 故有“旗人”之称。1776 年 ( 乾隆四十一年 )，始设将军。 八旗编制及驻地 八旗兵属于清代八旗制度下旗民的一部分。 17 世纪初期，后金阐 ( 清剪身 ) 建立了满洲八旗。尔后，陆续编定了蒙古八旗和汉军八旗。初拥的八旗制度， 具有军事、行政和生产三方面职能。后米，八旗制度成为兵籍的编制，成都驻 防的八旗兵完全属于军李部队的性质。 八旗军旗，分为八色，即 : 正黄、镶黄 ; 正白、镶白 : 正红，镶红 ; 正兰、 锻兰。 成都八旗为满紫混合编制，每旗下分三甲，头甲、二甲为满族 ; 第三甲为 蒙古族。八旗共二十四甲。 驻地在今成都市西，布暨仿北京 : 正黄，镶黄居北 ; 正白，镶白居东 ; 正红、镶红居西 ; 正兰、镶兰居南。分左右翼排列，左奚由北沿东到南，镶黄 东小北街内，正白在今羊市街口，镶白在今商业街和东胜街之间，正兰在今将 军街和祠堂街之间。右翼由北沿西到南，正黄在老西门内，正红在令魏树街和 栅子街之间，锻红在今实业街和井悲子之间，镶兰在令柿子巷和金河街之南。 官街八条、兵丁住地街巷四十二。 10

八旗粮饷制度 八前官兵有定额，应领粮饷有定规，粮是指口粮 ( 米 ), 饷是指俸银 ( 银钱 ) ; 粮饷的有无和数额 , 视是否在编制内和职务级别而定，并非凡属旗人都有。 员兵饷额支领如下 : 将军 1 员 : 每年体银 180 两，养廉银 1500 两，米折银 102,45 两，公黌银 2000 两，差套盘费银 650 两，一年共支银 4432 两 4 钱 5 分。 副都统 2 员 : 每年俸银 155 两，养廉银 520 两，口粮马千折银 238.0585 两 ( 马 干是指配给马匹的饲料 ).。 协领兼佐领 5 员 : 每年俸银各 130 两，口粮马于，折银 2 13 两 6 钱。 佐领 19 员 : 每年各支体银 105 两，口粮马干折银 152 两 1 钱。 防御 24 员 : 每员年各支俸银 80 两，口粮马干折银 1 00 两 8 钱。 骁骑校 24 员 : 年各支俸银 60 两，口粮马干折银 8 8 两 5 钱。 笔帖式 2 员 : 七品 1 员俸银 31 两，九品 1 员俸银 2 1 两，口粮马千折银 各 88 两 5 钱。 云骑尉 1 员 : 俸银 29 两 7 钱 5 分，目粮马干同防御。 恩骑尉 6 员 : 每员俸银 15 两 7 钱 5 分 ( 原 45 两 ) 囚粮马干同骁骑校。 前锋校 8 名，每名年支饷银马千口粮折银 107 两 1 钱。前锋 152 名、每名 年支饷银口粮马干折银 95 两 1 钱。领催 144 名，每名年支饷银口粮马干折银 95 两 1 钱。甲兵 1296 名，每名年支饷银口粮马千折银 83 两 1 钱。委甲兵 240 名， 每名年支饷银米折 48 两。 炮兵 48 名，每名年支饷银米折银 41 两 8 钱 5。匠役 96 名，每名年支饷银 米折银 32 两 4 钱。步兵 400 名，每名年支饷银米折银 17 两 1 钱。莽育兵 384 名， 每名年支饷银 12 两。余兵 500 名，每名年支饷银 6 两。( 光绪 3 年前俸给情况 ) 八旗兵额，原有定数，過有死亡，须层层递补。官员如协领死亡，则由佐 领升补，佐钡则由防御升补，防御则由骁骑校升补， 骁骑校则由领催升补， 领熊由前锋升补， 将军、正副都统由清廷派任。兵丁是由马甲、委甲，匠役、 步兵、养育兵按级递开 ; 兵丁挑选方式，但凭骑射，至清末改用枪弹射击。 11

当时的人口 1721 年 ( 康熙 60 年 ) 成都驻防旗兵为二千余人，以后陆续迁来眷属三千 余人，共约五千余人 ; 至嘉庆朝近百年中 , 因征战频繁，旗兵常年征战在外， 人口增加不多，户口约为二千一百五十余户，人丁一万零九百九十余名。 1904 年 ( 光绪 30 年 ) 查核册籍为五千一百余户，男一万二千余名，女 九千余名，共二万一千余名。( 满紫两族人口总数 ) 成都那个时候这几个民族的关系怎么样呢？ 早期清制，驻防成都八旗兵丁不得与其他民族通婚，不准经商、务工、务农， 又不得擅离营地，虽与汉族向族同居成都而无法互通倩愫、交流思想。 清中叶以后，特别是光绪 . 宣统之际，随着岁月的推移，人事的接触交往 逐渐频繁起来。如科举中的年谊 ; 书院的同窗共砚 ; “武备”“速成”、“弁日” 及警官等军事学校的同学同事 ; 民间袍界的哥老。而光绪末年， 民族互通 . 婚 姻禁令解，亦可互通婚姻 , 他们间的关系，可谓盘根错节，复杂多样。此后， 成都驻防将军玉琵复于少城修建公园，免费入园，不限民族，因而各族之问的 情谊，日趋融洽。 12