第一部分

第二部分

展览筹备

布展推进

03

13

形式设计 有序推进

前置调查问卷 田野调查 展品征集 策展讨论会

13 25

03 04 08 11

第三部分

第四部分

展览内容

展览影响力

32

77

观众参观 社教活动 宣传报道 展后调研

美蕴人间——蓝印花布与西兰卡普历史沿革

方寸万象——蓝印花布与西兰卡普题材纹样

格物匠心——蓝印花布与西兰卡普制作工艺

继古开今——蓝印花布与西兰卡普传承创新

77 79 90 95

32 40 49 62

002

壹展览筹备

第一部分 展览筹备 003

展览筹备

前置调查问卷

为更好展示蓝印花布与西兰卡普文化，展览筹备前期我们

就进行了前置问卷调查。

通过调查问卷，我们收集到了部分观众的参展需求，对展

览的筹备工作起到了很好的促进作用。

004

田野调查

拜访蓝印花布收藏家刘培安老师

第一部分 展览筹备 005

拜访蓝印花布沾化区非遗传承人吕明贞老师

006

参观山东淄博周村古商城大染坊

第一部分 展览筹备 007

参观江苏南通蓝印花布博物馆

008

展品征集

展览筹备期，我们就面向全市开展了蓝印花布征集活动。

蓝印花布征集海报

第一部分 展览筹备 009

征集活动得到了广大热心市民的积极响应，滨州市博物馆为捐赠蓝印花布的热心

市民颁发了捐赠证书。

010

第一部分 展览筹备 011

策展讨论会

在整个策展期间，共召开策展讨论会十二次，从大纲撰写到形式设计、平面布局、展品

选择等等，都进行了深入地探讨，得以确定最佳实施方案。

012

贰布展推进

第二部分 布展推进 013

布

展推进

形式设计

衣被天下——蓝印花布 • 西兰卡普联展形式设计主要有一下几个特

点：

展览风格突显“衣被天下”主题。用直观、简洁、大方色调相互融合，

烘托主体，使得整个展览大气、生动，增加展览的视觉体验。

展览展示空间突出特色。展厅分四大主题内容，以四个展示空间呈现。

辅助富有变化的展品组合、吊幔吊帘、立体展墙、多媒体艺术等形式提升

展板的表现力。同时每个展示空间之间过渡自然，注重细节，符合观众参

观习惯，带给观众流畅舒适的参观体验。

展览版式设计自然流畅。版式设计遵循蓝印花布与西兰卡普所属不同

的民族文化，采用大气庄重的艺术风格，区分不同的色调和形式，利用大

量图片、图表辅助展览，有效地诠释了“衣被天下”的文化内涵。

展览形式与内容和谐统一。量身定制的展柜、展台、展具将图片、文

字、展品、视频有机地组成一个个不同的空间，重点内容利用灯光加强布光，

展览各部分紧密联系、层层递进，寓教于景、带给观众全新互动、记忆深

刻的体验。

014

第二部分 布展推进 015

016

第二部分 布展推进 017

018

第二部分 布展推进 019

020

第二部分 布展推进 021

022

第二部分 布展推进 023

024

第二部分 布展推进 025

有序推进

展厅动工之前，前面的临展刚刚结束，准备拆除施工。

拆除原来展厅的隔断 新建隔断造型墙

026

展厅在一点点生长 ......

施工现场办公，讨论布展细节

第二部分 布展推进 027

领导莅临现场指导工作

028

距离开展时间越来越近，小伙伴们转移到仓库办公，加班进行中

终于到了摆放展品的最后时刻

开展前互动小游戏模拟调试

第二部分 布展推进 029

030

展览终于开幕了，所有努力都值得！

第三部分 展览内容 031

叁展览内容

032

展览内容

美蕴人间——蓝印花布与西兰卡普历史沿革

蓝印花布的历史渊源与文化内涵

蓝印花布工艺是传统印染的一个分支，是在古代丝绸印染（染缬）的

基础上发展起来的，主要工艺为灰染、夹染、扎染和蜡染。根据史籍文献

记载及考古发现，中国织染工艺的历史，至少从西周算起，甲骨文中有桑、

蚕、丝、麻、帛、衣、裘、斤等文字。不少偏旁从“系”，足以说明商代已

经有专门的纺织和缝纫工艺。西周时，养蚕、缫丝、织帛、种麻、采葛、

织绸、染色等织染工艺，开始有了专门的分工。在《周礼·天官·冢宰》《周礼·地官·司

徒》《周礼·东官·考工记》等章详细地记载了关于织物练染生产、分工、管理、

配方及工艺操作方法。秦汉时期的织染有了飞跃的发展，品种增多，染色

工艺水平较高。据唐代《二仪实录》记载：“夹缬，秦汉间有之，不知何人造，

陈梁闯贵贱通服之。”1959 年新疆民丰东汉墓出土的蓝白印花是用蜡染法

制作，说明秦汉时期已有夹缬（夹染）、蜡染技艺的蓝印花布。唐代文化

兼容并蓄，西南少数民族的印染技术传入，至少已有三种染缬技术普遍流

行：蜡染、夹缬和绞缬。《唐史》载：“妇人衣青碧缬，平头小花草履。”

据《唐六典》记载“……练染之作有六（青、绛、黄、白、皂、紫）。”实物

和文字记载都证明染缬盛行于唐代。 宋代，出现了“灰缬”技术， 《吴邑志》

载：“药斑布，其法以皮纸积背如板，以布幅阔狭为度，錾旋样其上，每

印时以板覆布，用豆面等药如糊刷之，候干方可入蓝缸，侵染成色，出缸

再曝，才干拂去原药，而斑蓝碧花布，有如描画。”《古今图书集成·职方典》

记载：“药斑布出嘉定及安亭镇。宋嘉定中有归姓者创为之。以布抹药而

染色、候干、去灰药，则青白相间，有人物、花鸟，作被面、帐帘之用。”

元代，棉纺织业的发展，促进了印染技术的进步。明代，政府设颜料局，

掌管印染业，同时，棉纺织业的发展也推动了蓝印花布的发展。清初，江

南地区出现了大规模的织造工场，分官营 ( 织造局 ) 和民营机户两种，对

民营工场实行限制，规定每户不得超过百张织机（康熙年间废除了这种规

定）。蓝印花布在清代几乎遍及全国，以江浙一带的苏州、嘉兴、崇德、

第三部分 展览内容 033

湖州最有名。康熙《松江府志》载：“药斑布俗名浇花布，近年所在皆

有”，民间用蓝印花布盛行。鸦片战争以后，出现了机印工艺制作的蓝印

花布，可以达到双面同色的效果。抗战前后，随着外来“样布”冲击和国

外染料进入国内市场，传统的蓝印花布出现严重的衰落景象。与此同时，

陕北、关中、晋、冀、豫、鲁等解放区，中央提出了“发展生产、保证供

给”的方针，根据地出现了“家家纺纱，村村织布”的繁盛景象。纺织运动

也推动了染色工艺的发展，蓝印花布的衣料、围裙等成为解放区人民普

遍使用的日常用品，并且流传到全国各地。1949 年以后，政府动员各方

面力量，对我国传统手工艺进行系统的搜集、整理和研究工作。2003 年

1 月，文化部和财政部等多部门共同启动了“中国民族民间文化保护工程”，

同年 10 月，联合国教科文组织发布《非物质文化遗产保护国际公约》。

作为缔约国之一，中国积极参与国际交流合作，研究总结国际经验，并

结合中国实际，制定相关法规、政策措施，依法保护中国非物质文化遗产，

取得显著成效。

根据史籍记载，蓝印花布制作技艺源于秦汉，兴盛于唐宋时期，明

清之际，已普遍流行于民间。千百年来，蓝印花布工艺虽然几经衰荣，

却一直在民间长期流传、发展。直到今天，传统手工艺的火种，始终没

有湮没过。

034

滨州蓝印花布在明清时期是民间常用的染织品，清康熙《滨州志・

风俗》：“地产木棉，种者十八九，妇女皆勤于织纺，男则抱而贸于市，

乡间比户，杼轴之声相闻。”目前在博兴、沾化、邹平、滨城等各个县区

均有分布。

关于蓝印花布的诗句：

《诗经·小雅》：“终朝采蓝，不盈一襜。”

《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝。”

唐代白居易《忆江南》：“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”

《尔雅》：“春为青阳，谓万物生也。”

《说文》：“蓝，染青草也。”

蓝印花布是采用传统印染工艺，将棉布、棉绸或麻布，以靛蓝为染

料加工而成的蓝白花布。中国传统文化在表意方面具有含蓄和隐喻的特

点，人们常常借助一件美好的事物，间接地表达希冀吉祥的心愿。蓝印

花布是农耕文明的产物，以其全手工的印染工艺、简洁而朴素的图案，

鲜明而又和谐的蓝白之美闻名于世。其生产地主要在汉族地区，图形纹

样内涵主要受汉文化传统的影响。山东是“孔孟之乡，礼仪之邦”，蓝白

色代表安静与谦和，是最接近普通人的颜色，是一种充满力量的色彩，

儒家文化中的纯朴厚道，外粗内秀也蕴含在蓝白相间的方寸之间，体现

了中华民族的高尚品质。

滨州蓝印花布是民间盛行的一种染织布料，有专用花布和通用花布

两个类型，应用极为广泛。通用花布又名“匹料”，供人们随意剪裁，缝

制衣服，或作被面、门帘等；专用花布又名“件料”，可印染成褥面、包袱、

饭单、兜肚等特定的形状。

第三部分 展览内容 035

036

西兰卡普的文化内涵与历史渊源

秦汉时期西兰卡普就已出现，当时称“賨 [cóng] 布”，成为纳贡之名品。据文献记载，

古代巴人除了从事漁猎生产外，还善于纺织，其“桑蚕、麻”成为贡品。因而有“禹会

诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴蜀往焉”。

《后汉书·西南蛮夷传》→《来凤县志》→《永顺府志》

秦汉时期：賨 [cóng] 布

三国时期：土锦

唐宋时期：“溪布”、“峒布”、“溪峒布”

元、明、清时期：“土锦”、“斑布”、“花布”

土家织锦是土家文化的精粹，是土家先民们根据实际生活需要逐渐产生和发展

的。土家织锦雏形于秦汉，成型于两晋，成熟于唐宋，精于明清。

1989 年土家织锦作为国礼赠送给美国前总统老布什及夫人；同年，土家织锦在

南斯拉夫国际博览会上获得金奖。

土家织锦称为“西兰卡普”，即土家族人的花铺盖（用土家织锦做的被面）。土

家山寨里一直流传“养女不织花（织锦），顺如（还不如）莫（不）养他”的俗语，

还有清代彭勇行的《竹枝词》记载“山村处处柳絮斜，闺女生来会打花，四十八勾花

并蒂，不知将送予谁家”。足见土家织锦对土家姑娘的重要意义。

任何一件物品，都有其存在的价值，而甚者，则是一种文化一种精神的象征。

第三部分 展览内容 037

西兰卡普就是这样的一种存在。西兰卡普的构图完整饱满，古朴典雅，层

次分明，主题十分突出。而且色彩厚重艳丽、惟妙惟肖、用色自由浪漫。

数千年来，土家人生活在物种丰富的武陵山区，所以在西兰卡普的纹样

和颜色上，常常带着对丰富多彩的大自然的感受，显得灵动活泼，变幻

万千。

随着时代的变迁，现在的“西兰卡普”不仅仅只是土家铺盖的代名词，

它广泛的被用于现代家居，凡是日常生活、装饰用的着的地方都可用西兰

卡普织锦来制作或点缀，包括壁挂、被面、枕套、床罩、盖毯、围巾、包、

服装、鞋垫等。

038

第三部分 展览内容 039

040

格物匠心——蓝印花布与西兰卡普制作工艺

蓝印花布以其蓝白雅韵，给人以清新之美，纹样富有节奏感和秩序

美，题材丰富而独特，制作工艺精细巧妙，以少胜多。蓝印花布的主要

工艺为灰染、夹染、扎染和蜡染，有两种图案造型：蓝底白花和白底蓝

花，黄河三角洲地区这里主要以灰染工艺为主。西兰卡普其特有的“通

经断纬反织法”，使得织锦色彩对比强烈、质地厚实，成为少数民族织

锦的典型代表。

蓝印花布与西兰卡普的分布地区和工艺特点

蓝印花布与西兰卡普产地：