霍大同先生作品总览

参与编写：

《精神分析笔记》（第一卷~第十三卷）

《精神分析研究》（第一辑~第八辑）

访谈记录：

《La Chine sur le divan》（《躺椅上的中国》法文版）

发表文章：

1.《无意识思维的两种形式——梦与汉字的比较研究》

中文版发表于：《汉字文化》

2001 年第一期第 33 页

法文版发表于：《拉康临床》（《La Clinique Lacanienne：Du symbole au

symptôm》）

2003 年总第六期第 59 页

2. 《中国古代梦中的母子关系——关于代情结的一个注释》

中文版发表于：《社会科学研究——哲学与当代社会专集》

2000 年增刊第 109 页

3. 《关于禅定的一个心理学阐释》

中文版发表于：《佛学研究》

2003 年总 12 期第 105 页

4. 《关于颜色感知的几个心理学问题》

中文版发表于：《四川大学学报——哲学社会科学版》

2001 年第四期第 36 页

5. 《无意识像汉字一样构成——无意识的剖理》

中文版发表于：《精神分析笔记》

2001 年第三期第 1 页

法文版发表于：《临床心理学》（《Psychologie Clinique——anthropologie et

clinique：recherches antillaises》）

2003 年总第十五期第 221 页

德文版发表于：《RISS 精神分析杂志 弗洛伊德-拉康》（《RISS - Zeitschrift

für Psychoanalyse Freud Lacan》）

2007 年第三期第 15 页

成果简介目录

《汉字文化》 ............................................. 1

《社会科学研究》 ......................................... 2

《佛学研究》 ............................................. 3

《四川大学学报》 ......................................... 4

《La Chine Sur Le Divan》（《躺椅上的中国》） ............ 5

《RISS - Zeitschrift für Psychoanalyse Freud Lacan》（《RISS

精神分析杂志 弗洛伊德-拉康》） ........................... 6

《 Psychologie Clinique——anthropologie et clinique ：

recherches antillaises》（《临床心理学——人类学和临床：探索

安的列斯》） ............................................. 8

《La Clinique Lacanienne：Du symbole au symptôme》（《拉康临

床：从符号到症状》） .................................... 10

《精神分析研究》（第一辑~第八辑） ....................... 12

《精神分析笔记》（第一卷~第十三卷） ..................... 14

霍大同精神分析中国化理论构造简介 ........................ 16

1

《汉字文化》

霍大同先生《无意识思维的两种形式——梦与汉字的比较研究》被收录于《汉

字文化》2001 年第一期。

同期收录的还有季羡林先生（国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国

学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家）等著名学者的文章。

《汉字文化》创刊于 1989 年，北京市社会科学界联合会主管，北京国际汉

字研究会主办，由中国社会科学院语言研究所研究员、《中国语文》编辑部原主

任、《中国语言学年鉴》原主编林连通先生任法人和总编，由著名的语言文字学

家任编委。该刊为理论与应用并重的大型学术期刊，是广大专家、学者、教师 、

学子发表论文、交流信息的重要平台。

《汉字文化》曾多次被评为核心期刊，2014 年获中国人文社会科学综合评

价（AMI）扩展期刊奖，2016 年被国家哲学社会科学学术期刊数据库（NSSD）选

定为收录期刊，2017 年被国家新闻出版广电总局认定为学术期刊，享誉国内外。

2

《社会科学研究》

霍大同先生《中国古代梦中的母子关系——关于代情结的一个注释》被收录

于《社会科学研究》2000 年增刊哲学与当代社会专集中。

《社会科学研究》是四川省社会科学院主管主办，国内外公开发行的综合性

人文社会科学学术理论刊物，于 1979 年 3 月创刊，主要刊登经济学、政治学、

法学、社会学、哲学、历史学、文学、新兴交叉等学科的研究论文，是我国人文

社科界向海内外展示优秀成果的重要窗口之一。

《社会科学研究》刊发的文章质量高，被引用、转载多，在国内期刊评价体

系中的排位都名列前茅：在中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊（2014－

2015）中，共选出排位前 50 名的综合性社科期刊，《社会科学研究》连续位列其

中；《中文核心期刊要目总览》（2014）选取了 122 种期刊（含大学学报）作为综

合性人文社会科学类核心期刊，《社会科学研究》排第 21 位；《中国人文社会科

学核心期刊要览》（2013）选出排位前 116 名的综合性人文社会科学期刊，《社会

科学研究》排第 23 位；《中国人文社会科学期刊评价报告》（2014）共收录 187

种综合性人文社会科学期刊，《社会科学研究》被评为核心期刊，排第 20 位。

3

《佛学研究》

霍大同先生《关于禅定的一个心理学阐释》被收录于《佛学研究》2003 年年

刊。

同期收录有叶小文（中国人民政治协商会议第十三届全国委员会文史和学习

委员会副主任、中国宗教学会顾问、中国社会学会、中国人权研究会常务理事、

中国综合开发研究院理事、中华宗教文化交流协会会长等）、圣辉法师（曾任第

十三、十四届全国人大代表，中国佛教协会副会长、湖南佛教协会会长，湖南佛

学院院长，长沙古麓山寺前方丈）等学者的著作。）

《佛学研究》由中国佛教协会前会长赵朴初先生于 1992 年创办，中国佛教

文化研究所主办，系中国佛教协会所属中国佛教文化研究所主办的具有极强专业

性的佛学研究刊物，是北大核心期刊。学术委员均为国内佛学研究界的著名专家

学者，撰稿人均为国内外佛学研究机构及高等院校从事佛学研究与教学的一流学

者。创刊以来，此刊为发掘和整理中国佛教的深厚思想内涵，推进佛教文化研究，

推进佛教界与学术界的交流，繁荣中国人文社会科学研究做出了积极的贡献。获

奖情况：中文核心期刊(2008)、北大 2008 版核心期刊。

4

《四川大学学报》

霍大同先生《关于颜色感知的几个心理学问题》被收录于《四川大学学报》

哲学社会科学版 2001 年第四期。

《四川大学学报（哲学社会科学版）》创刊于 1955 年，是由中华人民共和国

教育部主管，四川大学主办的综合性学术期刊。《四川大学学报（哲学社会科学

版）》作为一份跨越人文、社科领域的综合性学术期刊，发表文、史、哲、政、

经、法等学科的优秀学术文章，在人文科学领域关注新思想、新资料和新方法，

在社会科学领域重视理论探索、实证调查和社会关怀。

截止目前，中国知网显示《四川大学学报（哲学社会科学版）》出版文献共

5128 篇，总被下载 2701322 次，总被引 52121 次，（2022 版）复合影响因子 2.528，

（2022 版）综合影响因子 1.46。据万方数据知识服务平台显示，《四川大学学报

（哲学社会科学版）》载文量为 2937 篇，被引量为 32158 次，下载量为 203815

次。

《四川大学学报（哲学社会科学版）》是 CSSCI 来源期刊，全国中文核心期

刊，中国人文社会科学核心期刊，中国期刊方阵双效期刊，教育部名刊工程入选

期刊，曾获社科双效期刊和 Caj-cd 规范获奖期刊。

5

《La Chine Sur Le Divan》（《躺椅上的中国》）

《La Chine Sur Le Divan》是法国记者多里安.马洛维奇（Dorian

Malovic）对霍大同先生的访谈记录，以对话形式记录了霍大同先生的经历及他

在精神分析领域中的观点。多里安在中国旅居 20 多年，是法国报纸《十字架

报》（La Croix）的亚洲负责人。他同时是一名专门研究中国的法国作家，曾任

香港多家媒体的新闻记者，为多种亚洲主题的书籍、会议做出了极大贡献。

《十字架报》（La Croix）创立于 1883 年，是由法国罗马天主教会创办的

日报，它的付费发行量在法国全国日报中排名第六，主要提供与宗教、政治、

经济、文化、科学、家庭、运动等相关的讯息。

6

《RISS - Zeitschrift für Psychoanalyse Freud Lacan》

（《RISS 精神分析杂志 弗洛伊德-拉康》）

霍大同先生《无意识像汉字一样构成——无意识的剖理》（德文版）被收录

于德国杂志《RISS 精神分析杂志 弗洛伊德-拉康》2007 年第三刊。

作为德国的精神分析杂志，《RISS》由一群精神分析学家以及从事精神分析

的文学和文化学者编辑。现任编辑阿图尔·雷金纳德·博埃尔德尔博士（Artur

Reginald Boelderl）是大学教授，同时也是哲学家、文学家及翻译家，在克拉

根福大学哲学研究所担任高级研究员；马库斯·科伦（Marcus Coelen）是在柏

林和纽约执业的精神分析师，并且在哥伦比亚大学任教。

《RISS》的创办人为彼得.威德默（Peter Widmer），他自 1975 年开始作为

执业精神分析家开始个人执业，并在 1986 年发起创办《RISS》且担任编辑。彼

得是苏黎世大学和奥地利的因斯布鲁克大学以及阿劳教育大学担任哲学及心理

学的讲师，并曾在多所大学任教。2001 年，他担任了京都大学精神分析学的客

7

座教授，2005 年任哥伦比亚大学精神分析和文学的讲师。同时，他也是伯尔尼

和苏黎世精神分析研讨会的阅读和监督小组负责人，且是“弗洛伊德精神分析

协会（AFP）”与“苏黎世拉康研讨会”的创始成员。

霍大同先生文章刊载期间，《RISS》的编辑雷德蒙.博伦思（Raymond

Borens）是瑞士精神分析协会（SGPsa）的正式会员与培训分析师，他在瑞士和

德国的众多住院和门诊医院担任精神分析主管，以德、法、英三语出版了许多

读物，并在瑞士、德国和奥地利的精神分析研讨会上积极讲学，开展活动。

2000 年以后，雷德蒙.博伦思在法兰克福 DPV 研讨会上连续举办研讨活动，并

担任《RISS》杂志的联合编辑至 2012 年。

另一位编辑克里斯蒂安.克劳伊（Christian Kläui）是一名医学博士，精

神病学和心理治疗专家，并且是 AFP 弗洛伊德精神分析协会成员，同时也从事

精神分析培训教学。克里斯蒂安.克劳伊在巴塞尔的私人诊所担任精神科医生、

精神分析师和主管，主要工作领域包括精神分析实践理论;精神分析的教学和传

播;忧郁和抑郁;移情爱情的现象。

8

《Psychologie Clinique——anthropologie et clinique：

recherches antillaises》

（《临床心理学——人类学和临床：探索安的列斯》）

霍大同先生《无意识像汉字一样构成——无意识的剖理》（法文版）被收录

于法国临床心理学会主办的杂志《临床心理学》2003 年春刊第 15 号《人类学和

临床：探索安的列斯》。

《临床心理学》的主编让.加拉普（Jean Galap）是一名心理人类学博士、

研究员与心理治疗师。本刊的编辑奥利维尔.杜维尔（Olivier Douville）同时

也是本期杂志的序言作者，他是一名精神分析家，在法国雷恩第二大学担任心理

学讲师，也是法国巴黎第十大学心理学高级讲师，并曾在里约热内卢大学、成都

大学、台北大学等多个大学任教，还主持过多次基础精神病理学的研讨会。1977

年，他于巴黎第五大学获得心理学学士与硕士学位，1982 年于巴黎第十三大学

获得临床社会心理学博士学位。毕业后的奥利维尔在法国 Ville-Évrard 医院担

9

任临床医师，并在 1988 年成为精神分析家。2004-2016 年，他成为法国精神分

析协会的从业人员，并在 2016 年时成为会员。2008 年，他成为了法国人类学家

协会会员，同年获得了法国俄狄浦斯沙龙图书奖。2014 年，他获得了美国精神分

析学院 Henry P. and M. Page Laughlin 临床研究奖，并在 2017 年获得法国荣

誉勋位勋章。

10

《La Clinique Lacanienne：Du symbole au symptôme》

（《拉康临床：从符号到症状》）

霍大同先生《无意识思维的两种形式——梦与汉字的比较研究》（法文版）

被收录于法文国际杂志《拉康临床》2003 年刊第 6 号《从符号到症状》。本

文的中文版被收录于《汉字文化》2001 年第一期。

热拉尔·波米耶（Gérard Pommier）指导了这一期《拉康临床》的编撰，

他是一位精神分析学家，精神病学家，大学名誉教授，他出版了许多精神分析相

关的书籍。

威廉.理查森（William John Richardson）（1920-2016）担任《从符号到症

状》的主编，他是一名专攻海德格尔的美国哲学家，也是一名训练有素的精神分

析师，专门研究雅克·拉康的思想。威廉曾在福特汉姆大学教授哲学，后在波士

顿学院教授哲学，是波士顿学院的哲学名誉教授。

同期收录了迪迪埃·劳鲁（Didier Lauru）的文章，他是一名精神病学家和

精神分析学家，同时担任了法国杂志《Enfances&PSY》的出版总监，有过多篇关

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于青少年心理、爱情主题的著作，曾受邀到中国戏曲学院讲学。

另一篇收录于本刊的文章作者克里斯汀娜（Christiane Lacôte-Destribats）

是巴黎的精神分析学家，她同时是巴黎弗洛伊德学派的成员和国际拉康协会主席。

12

《精神分析研究》（第一辑~第八辑）

《精神分析研究》（第一辑~第八辑）系列书刊为霍大同先生及谷建岭先生主

编。从 2015 年开始，霍大同先生带领学生——现四川大学精神分析研究硕士点

负责人谷建岭先生每年固定发行一辑《精神分析研究》，目前为止共出版了八辑。

《精神分析研究》是中国第一个专门的精神分析杂志，由四川大学公共管理

学院社会学与心理学系主办，四川省哲学学会成都精神分析中心、四川省心理学

会精神分析专业委员会协办的综合性学术读物，在其周围凝聚着中国精神分析学

界的各种有生力量。书中内容以对弗洛伊德、拉康等精神分析大师的著作的学习

与理解为基础，通过将中国材料与西方精神分析理论从微观个体层面到宏观文化

层面的解释与对质，从而找出哪些是精神分析理论能够解释的东西，或者仅仅能

部分解释的东西，以及不仅不能解释甚至完全矛盾的东西。进而创造与发展出能

够有效解释中国材料的新理论、新观点和新方法，发展、丰富精神分析的理论体

系。

副主编谷建岭先生为四川大学公共管理学院社会学与心理学系讲师。四川大

学外文系英语语言文学专业学士，四川大学公共管理学院应用心理学专业（精神

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分析与心理治疗方向）硕士，法国巴黎第十三大学心理学硕士、博士，精神分析

学家，四川省哲学学会成都精神分析中心创始成员、副主任，四川省心理学会精

神分析专委会常务副主任，《精神分析研究》常务副主编，欧洲精神分析组织间

联盟成员，国际精神分析组织“聚合”成员。

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《精神分析笔记》（第一卷~第十三卷）

霍大同先生从 1999 开始至 2020 年，长达二十多年坚持不懈地带领四川大学

精神分析硕士点的师生对精神分析开展研究与探索，并整理了约四百万字、共计

十三卷的《精神分析笔记》。

《精神分析笔记》（第一卷~第十三卷）是四川省哲学学会及成都精神分析中

心主办、四川大学哲学与艺术学院协办的一类专门的精神分析刊物，自 1999 年

夏季开始，每季发行一刊，直至 2011 年冬刊结束。它的问世意味着精神分析这

一被西方人，乃至中国人视为典型的、纯粹的西方文化的产结晶的学科，在几经

周折之后，最终从中国文化的土壤中破土而出，长出了第一株幼苗。

本刊记录并翻译了国内外知名的精神分析师开办的讲座及讨论班内容，并对

诸如弗洛伊德、拉康等精神分析大师讨论精神分析的文字及著作进行学习与理解、

解释及对质。此书将中国材料与精神分析理论做一个从微观到宏观的对质，从而

找出哪些是精神分析理论能够解释的东西，或者仅仅能部分解释的东西，以及不

仅不能解释甚至完全矛盾的东西。理论与材料相抵触矛盾，意味着理论必须修改，

意味者必须创造出能够有效解释中国材料的新理论、新观点和新方法，从而发展、

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丰富精神分析的理论体系。《精神分析笔记》为精神分析的中国学派诞生、发展、

与壮大提供了孕育的土壤。

本刊同时对国内各大精神分析主题大会内容也有记录，是国内不少精神分析

师入门精神分析的重要文本。

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霍大同精神分析中国化理论构造简介

一、代情结

它是霍大同先生在法国高等社会科学院（1989 年）做的硕士论文。

由于在中国的文献中找不到俄的蒲斯神话，因此，霍老师认为中国不存在弗

洛伊德所说的，作为其理论核心的俄的蒲斯情结，而代情结才是中国人的基本的、

核心的情结。

在霍老师的第一批学生中，有人不同意霍老师的这一观点，于是他们在他们

的精神分析临床中寻找俄的蒲斯情结的个案。但二十多年过去了，他们一无所获，

未能找到一例俄的蒲斯的个案。

代情结的提出在理论上还否定了弗洛伊德与拉康的以牛顿力学为范式的，认

为性是决定精神器官的形成，决定精神疾病产生的唯一原因的，基本的理论设定。

二、无意识像汉字那样构成的

弗洛伊德认为无意识仅仅是由物表象（即形象）与情绪所构的。语言属于前

意识与意识。精神分析的工作就是把属于无意识的形象与情绪翻译为语言从而使

它们成为意识。

但法国的拉康则相反，认为无意识像语言那样构成的，而形象与情绪才是意

识的。

霍老师利用中国的形声字的结构。通常是左形右声来证明无意识既是形象的，

又是语言的（声象），从而把弗洛伊德关于无意识的内容与拉康关于无意识的内

容统一起来。

并进一步提出无意识具有形象、声象（语言）与情绪这样三个维度。

形声情象是精神器官的基本单位，既是无意识的基本单位，又是意识的基本

单位。

三、精神器官解剖学

在研究中首先假定大脑存在一个膜—屏结构。在这个膜—屏之下是神经元的

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活动，在这个膜—屏之上是精神象的运动。

精神分析所称的力必多对应着膜—屏之下的神经递质。精神分析所称的冲动

（或者被翻译为本能）对应膜—屏之下的神经元的动作电位。

弗洛伊德只讨论了起兴奋作用的力必多与冲动。霍老师进一步加上起抑制作

用的力必多与冲动。因此有兴奋性力必多与冲动和抑制性力必多与冲动。起兴奋

作用的力必多与冲动是生的力必多与冲动。起抑制作用的力必多与冲动则是死亡

力必多与冲动。个体始终处在生死之间。

然后，在将精神器官划分为形象，声象与情绪这样三个维度的基础上还将无

意识分为两层。第一层是精神病性的层面，第二层是神经症性的层面。同时将意

识也划分为内意识与外意识这样两个部分。

即霍老师等人重新定义了精神分析关于无意识，前意识与意识的概念。

四、一、二阶人格结构的形成

根据现代神经科学的成果，首先假设精神的形声情象由先天理想象与后天经

验象综合而成。

先天理想象的概念来自柏拉图的观点。后天经验象的观点来自亚里士多德的

观点。

霍老师等人认为个体最基础的人格结构是在早年与母亲、父亲互动而形成的。

首先有孩子主体一出生后与母亲彼者互动形成的一阶人格结构。它又分为形

象、声象与情绪三个维度。

在形象的维度上，有++（正正）理想形象妈妈或者说好好妈妈；有--（负负）

理想形象妈妈，或者说坏坏妈妈。还有-+（负正）经验形象妈妈，或者说好妈妈；

有+-（正负）经验形象妈妈，或者说坏妈妈。

这是外周的经验四象，还有一个中空象，从而形成一个五行结构。

在孩子主体这一边，孩子一方面内化了母亲彼者的形象维度上的人格结构；

另一方面孩子主体又转化了母亲彼者的这一人格结构，使其成为自身的人格结构。

因此，同样有++（正正）理想形象孩子、即好好孩子；有--（负负）理想形

象孩子，即坏坏孩子。有-+（负正）经验形象孩子、即好孩子；有+-（正负）经

验形象孩子，即坏孩子。再加中空象。也是一个五行的结构。

18

在声象的维度上，有++（正正）理想声象母亲，即溺爱的母亲；有--（负负）

理想声象母亲，即虐待的母亲。有-+（负正）经验声象母亲，即慈祥的母亲；有

+-（正负）经验声象母亲，即严格的母亲。再加中空象。也是一个声象母亲的五

行结构。

在孩子主体这一边，一方面孩子同样内化了声象母亲的五行结构；另一方面

也转化了这一五行结构，形成孩子主体自身的声象维度上的五行人格结构。

在情绪的维度上，在母亲彼者这一边，有++（正正）理想情象母亲，即躁狂

的母亲；有--（负负）理想情象母亲，即抑郁的母亲。有-+（负正）经验情象母

亲，即热情的母亲；+-（正负）经验情象母亲，即冷淡的母亲。再加上中空象。

从而有情绪维度上的母亲的五行的情象人格结构。

孩子主体内化了母亲的这一结构，从而形成自身的情象的五行人格结构。

从病理学上讲，一阶人格结构是精神病性的结构。

然后是父亲介入到与孩子的互动中。孩子主体内化了父亲的人格结构，并将

其转化自身的人格结构，这时，母亲仍然还在和孩子互动。

有在形象维度上，++（正正）理想形象爸爸、即好好爸爸；--（负负）理想

形象爸爸，即坏坏爸爸。-+（负正）经验形象爸爸，即好爸爸；+-（正负）经验

形象爸爸即坏爸爸。再加上中空象。仍然是一个五行的人格结构。

孩子内化了爸爸彼者的形象维度上的人格结构，同时转化为自身的形象维度

上的五行人格结构。

在声象的维度上，在父亲彼者这一边。有++（正正）理想声象父亲。即溺爱

的父亲，是道教的父亲；有--（负负）理想声象父亲，即虐待的父亲，是法家的

父亲。-+（负正）经验声象父亲即慈祥的父亲，是佛教的父亲；+-（正负）经验

声象父亲，即严格的父亲，是儒家的父亲。再加上中空象。构成父亲的声象维度

上的五行的人格结构。

孩子主体内化了父亲彼者的这一人格结构。并将其转化为自身的声象维度的

五行人格结构。

在情象的维度上，有++（正正）理想情象父亲，即躁狂的父亲；--（负负）

理想情象父亲，即抑郁的父亲。-+（负正）经验情象父亲，即热情的父亲；+-（正

负）经验情象父亲，即冷淡的父亲。再加上中空象从而形成父亲彼者的情绪维度

19

上的五行人格结构。

孩子主体内化了父亲的情绪维度的人格结构，并将其转化为自身的情绪维度

上的五行人格结构。

霍老师等人把孩子主体与父亲彼者互动形成的形声情三维的人格结构和继

续与母亲互动形成的结构一道命名为二阶人格结构，它是神经症性的结构。

霍老师把弗洛伊德讨论的俄的蒲斯情结理解为孩子性别化形成的关键期。

在这一关键期中，孩子认同于同性的母亲或父亲，从而形成自己的形声情三

维的性别身份结构。然后以异性母父为对象形成一个虚构的形声情三维的异性象，

作为性选择，恋爱，结婚的指导象与参考象。

20

无意识、前意识、意识的重新定义，一阶、二阶人格结构的形成对理解、解

释精神病性、神经症性的病理机制有了突破性的作用；不亚于当年对抗生素的发

明；

五、形成精神疾病的五大原因

在去除了性是形成精神疾病的唯一原因之后，霍老师等人提出了形成精神疾

病的五大原因：

（1）遗传的、先天的原因。

（2）母父的，尤其是主体早期母父的极端地、过度地对待。

（3）亲人的死亡，尤其是亲人的突然死亡。

（4）性方面的原因。

（5）学习与工作方面的原因。

还可以举出另外一些原因，但它们发生的概率太低，因此就不--列举了。

同时，霍老师还强调不同的原因可以引起相同的症状与疾病。

不同的症状与疾病可以由相同的原因引起。

六、中国传统的形而上学与逻辑学的意义

首先要指出在莱布尼茨看到易经之后，发明了数学上的二进制。

而目前所有计算机的工作都建立在二进制的基础上。

也就是说易经的阴阳哲学逻辑，启迪了数学二进制的形成，二进制逻辑是整

个计算机世界的形而上学基础与逻辑基础，计算机的发明让科技有了一个质的飞

越，是生产力的一次革命，作用堪比当年蒸汽机的发明。

另外一个目前得到广泛运用的数学工具是概率论。它的一个最基本的实际例

子就是掷一个硬币，看其反面出现概率和其正面出现的概率。反面为阴，正面为

阳。也就是说易经的阴阳哲学也同样是概率论的形而上学的基础。

二进制与概率论是“术”，阴阳哲学是“道”。

第二，关于五行，以现代西方科学的术语来讲中国汉字结构、易经五行逻辑

是一个异质的二维的平面逻辑；相对于西方的线性的一维思维更加的复杂化、多

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样性、多变性，因此受中国人文社会科学影响与训练的思维，内在的矛盾性、对

立相性，相对于西方思维，出现精神病、神经症的几率要小很多。

在此意义上，五行逻辑能够处理那些西方的线性的一维逻辑无法处理的多因

素交织在一起的复杂事物。

第三，人文社会科学就是研究多因素相互作用的复杂事物的。这些事物无法

用简单的线性的一维逻辑来处理。而它们有可能用复杂的二维的五行逻辑来处理。

第四，同质的线性的一维逻辑对应于拼音文字，后者就是线性的。

异质的平面的二维逻辑（五行）对应于汉字、后者就是异质的二维结构。

这是霍大同老师提倡、研究的中国化的精神分析理论，通过一个个案的呈现

出，把人文社会科学的研究从西方转到中国，霍大同老师在形而上学与方面论方

面的假设与理论起到了把人文社会科学从西方转到中国的拐点作用。

秦雪梅 霍大同先生的私塾弟子

二 O 二三年七月