中万 元树 月凉 上生 九霜 衢气 明清

节 节日，作为民俗文化的一种表现，往往承载着特定的文化 日 内涵、民族情感和历史记忆。在历史发展的长河中，每个 国家、民族都形成了各种各样充满自身文化特色的节日并 流传至今。它们有的源自传统习俗，有的源于宗教信仰， 有的则产生于对伟大历史人物或民族英雄的纪念和颂扬。 博大精深、源远流长的中华文化中，也充满了丰富多彩的 传统节日。

鬼文化 自古以来，鬼文化在国人中似乎一直很有市场， 人们往往对充满神通、至善至美的神望洋兴叹， 却对口耳相传的鬼魂半信半疑、甚至深信不疑。 许多流传已久的鬼故事代代相传，各种鬼怪志趣 散见于诸多文化典籍，甚至还有人围绕历史悠久 的鬼文化写成了不少脍炙人口的小说。而在众多 五彩缤纷的传统节日中，鬼节也是别具一格，饶 有趣味。 广义上讲，鬼节包括四大传统节日：上 巳节、清明节、中元节和寒衣节，都是缅怀亡灵 的节日。 而我们今天讲述的就是充满神秘色彩 的——中元节。

中元节的形成与中国古代固有的祭祀传统和迷信鬼神的观 念应该有所联系。但到目前为止，中元节的具体来源已不可考， 最为流行的说法是其来源于道教或者佛教。 中 据考察中元节的形成与道教地官赦罪的说法有关。道教中 有“三官”——天官、地官、水官，他们分别主管人间的赐福、 元 赦罪和解厄，主要在农历正月十五、七月十五和十月十五检查 节人们的道德品质，以此来赐福或降罪。七月十五，即中元，是 地官根据冥界诸鬼之表现赦罪的日子。为了使已故亲人免于责 由 罚、在地狱中生活安逸，世人除了祭祀去世的祖先、亲人外， 还要祭拜地官，祭祀安抚孤魂野鬼。 佛教盂兰盆节的由来主要与孝文化有关；道教中元节主要 是传播道德伦理的节日，倡导人们注重修德。而这些都与中国 传统的孝道思想以及慎终追远的祭祀文化相契合，使得鬼节与 旧有的民间习俗不谋而合，作为人们祭祀祖先、亡灵的重要节 日而流传下来。

小鬼出逃 还有一种说法是地藏菩萨（即人们常说的阎王爷）十分孝顺，他看 到母亲去世后在阴曹地府受到种种折磨，于心不忍，便在农历七月十五 这天徇私枉法，让看守牢房的小鬼偷偷把牢门打开放他母亲出来。意想 不到的是，牢房中的小鬼们也趁机蜂拥而出，跑到人间为害百姓，或纷 纷向家人索要钱财以便回去用来生活和打通关节早日托生，即民间流传 的“七月半，鬼乱窜”。而后， 鬼节作为一个节日被确定下来，通常 人们不仅要祭祀过世的亲人、祖先，还要祭祀孤魂野鬼，化解怨气。

当时的人们相信灵魂的存在，因此，当他们遇到困难的时候，自然就会想 到请求曾经抚育自己长大的父母的灵魂，像生前一样养育自己，赐福自己，保 佑自己，求得精神慰藉和心理平衡，而精神的慰藉和心理的平衡，在某种条件 下，确实能熨平心灵的痛苦，有助于困难的克服。久而久之，人们得出了结 论，祖先的灵魂确实能赐福自己，保佑自己，拯救自己。由此，人们时时刻刻 不忘追念祖先 的功统，祈求祖先的保护，深信祖先的灵魂像一道吉祥的光芒永 远佑罩着自己，保护着自己。

“七月半”是祭祖的日子。民间相信，这一天，祖先 会返家探望子孙。“中元节”祭祖时，要请出先人牌位， 恭敬上香，供茶饭，叩拜。向祖先汇报一年的情况， 祈求保佑子孙平安幸福。

农 耕鬼节祭祀土地的传统其实根植于我国的农耕文化。宋孟元老 《东京梦华录》卷一说：“中元前一日，即买练叶，享祀时铺衬 桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。” 我国是农耕文明，为了有好收成，人们寄托于神灵的庇佑。 初秋， 在收成时，人们祭祀土地和神灵。感谢神灵，并祈求来年丰收。

放河灯是中元节的重要习俗。河灯也 叫“荷花灯”，放河灯的目的，是普渡水中 的落水鬼和其他孤魂野鬼。

据说，这天，从地府出来的鬼魂 能借着河灯的光亮，照亮路途，或回 家探亲或持灯往生。这种博爱与普渡 鬼魂正是儒家思想的仁者爱人的体现。

道教则认为，中元节“放水灯”主要与 上元节“放陆灯”相对。人为阳，鬼为阴； 陆为阳，水为阴。所以，上元张灯是在陆地， 中元张灯是在水里。现在，作为一项传统民 俗活动，“放水灯”除了旧有的普度孤魂野 鬼的意味外，更多地成为一种娱乐性活动。

焚中元节时，由于东汉时期蔡侯 纸将造纸术改进民间用纸糊制成银锭 状的冥钱。将纸锭焚化给死者，可供 其当钱使用，这一习俗的衍生正式 古代造纸术发明与改进的影响。 锭

七月十五，还被称为“送羊节”。 汉许 慎《说文解字》中说：“羊，祥也。”这一天， 民间流行外祖父、舅舅给小外甥送活羊的 习俗。传说此风俗与沉香劈山救母的传说 有关，后来，送活羊演变成了送面羊。

北宋承袭唐代遗风, 盂兰盆斋会期间出游玩乐也蔚然成 风。《成都遨乐诗》曰:“飞阁穹窿轶翠烟, 盂兰盛会众喧 阗。”写出了成都盂兰盆会士庶在大慈寺游玩的喧闹场景。 《 (淳熙) 三山县志》福州土俗记载当地百姓过中元节的方式, 其中提到当日游神光寺的景象:“神光寺旧有佛涅槃像, 旁列 十弟子, 有扪心、按趾、哭泣、躃踊、出涕、失声之状。每岁 中元日供盂兰盆会, 因怪像以招游人, 寺中遂成墟市, 相传谓之 ‘看死佛’。旧记闽王于薛老峰西作百道阶, 每岁中元, 郡人 盛游于此, 王祠部逵 (王逵, 宋真宗时期大臣) 作《中元宴百丈 小楼》诗云:薛老峰南更近西, 小楼高阁与云齐。中山酒熟中 元节, 归去从他醉似泥。”写到中元节福州神光寺以旧时佛像 吸引百姓, 游客摩肩接踵,寺中也因此成为集市。

风俗其 一 同习个俗十 俗 中 。 里 也 元 即 不节使不 一，同同 样不在风 。同中， 的国百 地，里 方同不 ，

陕西省 中元节时，临潼县烧纸祭麻姑，城固 县中元节农家会饮，称为“挂锄”。有些农 家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的 稻穗，挂上五色纸旗，名为“田旛”

江苏省 吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化， 谓之“结鬼缘”。东县乡民于此日吃扁食，是 一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河 灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为“度 孤”

浙江省 桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭于野，称 之“施食”。浙东的盂兰盆会，请廿四位老太太 “走八结”，一边念经。天台中元节吃“饺饼”，筒 类似春卷。又有放路灯的习俗，以六个壮丁为 一组，大约每隔百来步设一处祭品。

步入现代社会，人们的鬼魂观念似乎已不 如古人那么强烈，但鬼节依然作为一种传统节日 和文化记忆传承下来，这既是对中华民族孝文化、 家族观念、祭祀文化等的保存，大概也是古往今 来中国人特有的宗教情怀的一种体现。