翻页电子书制作,电子书制作,电子杂志制作

云展网——上百万用户在此分享了PDF文档。上传您的PDF转换为3D翻页电子书,自动生成链接和二维码(独立电子书),支持分享到微信及网站!

“传统节日的秘密”绘本(上)—翻页版预览

上传者:2920 上传时间:2020-06-02 23:12:47 分享阅读:
2920 上传于 2020-06-02 23:12:47

“传统节日的秘密”绘本(上)

传 绘(上)
统 本


秘日



壹 春寒 【
城食 第
飞御 一
花柳 章


寒食御柳飞春城花

追根溯源

《寒食节》说用以纪念春秋时期晋国的名臣义士介子推。传
说晋文公流亡期间,介子推曾经割股为他充饥。晋文公归国为
君侯,分封群臣,独介子推不愿受赏,携老母隐居于绵山。后
来晋文公亲自到绵山恭请介子推,介子推不愿为官。躲避山里,
晋文公手下放火焚山,原意是想逼介子推露面,结果,介子推
抱着母亲被烧死在一棵大柳树下。为了纪念这位忠臣义士,于
是晋文文下令:介子推死难之日不生火做饭,要吃冷食,称为
寒食节。

相关记载

《唐会要·卷八十二·休假》明确记载:“(开元)二
十四年二月十一日敕:寒食清明,四日为假。大历十
三年二月十五日敕:自今已后,寒食通清明,休假五
日。至贞元六年三月九日敕:寒食清明,宜准元日节,
前后各给三天。”

《中国传统文化大观》载:“大致到了唐代,寒食节
与清明节合而为一。”元代时寒食节与清明节合二为一,
在这天祭祖上坟。有的地区则是二者一起过,更多地
区则是寒食节已融并为清明节的节日活动内容,且为
清明所取代。

禁火 节日习俗(一)

寒食节古代也叫“禁烟节”,家家
禁止生火,都吃冷食。但因国人追悯
先贤之情执著,从东汉到南北朝屡禁
屡兴,唐代皇家认可并参与。

拜祖

寒食节扫墓祭祖在南北朝到唐前被视为“野祭”。唐代编入
《开元礼》“卷第八十七·王公以下拜扫(寒食拜扫附)”中,
成为官方认同并倡导的吉礼之一。后演变为皇家祭陵;官府祭孔
庙、祭先贤;百姓上坟等。时一家或一族人同到先祖坟地,致祭、
添土、挂纸钱,然后将子推燕、蛇盘兔撒于坟顶滚下,用柳枝或
疙针穿起,置于房中高处,意沾先祖德泽。

节日习俗(二)

寒食食品包括寒食粥、寒食面、寒食浆、
青精饭及饧等;寒食供品有面燕、蛇盘兔、
枣饼、细稞、神餤等;饮料有春酒、新茶、
甘水等数十种之多。其中多数寓意深刻,
如祭食蛇盘兔,俗有“蛇盘兔,必定富”之
说,意为企盼民富国强;子推燕,取介休方
言“念念”不忘介推高风亮节。



节日习俗(三)

咏诗

寒食节时,文人们或思乡念亲,或借景生情,感慨尤多,
灵感顿生,诗兴大发,咏者甚多。据查,仅《全唐诗》就有唐
玄宗、张说、杜甫、韩愈、柳宗元等名人名家诗词三百余首,
宋金元词曲也有一百余首,成为中国诗歌艺术中一枝奇葩。

寒食看花 寒食上冢
【唐】 张籍
早入公门到夜归, 【宋】杨万里
不因寒食少闲时。 寒食上冢
颠狂绕树猿离锁,
踊跃缘冈马断羁。 迳直夫何细!
酒污衣裳从客笑, 桥危可免扶?
醉饶言语觅花知。 远山枫外淡,
老来自喜常无事, 破屋麦边孤。
仰面西园得咏诗。 宿草春风又,
新阡去岁无。
梨花自寒食,
进节只愁余。

柳为寒食节象征之物,原为怀念介之推追求政治清明之意。
早在南北朝《荆楚岁时记》就有“江淮间寒食日家家折柳
插门”的记载,安徽、苏州等地还盛行戴芥花,佩麦叶来
代替柳枝。据各地史籍记载:“插柳于坟”、“折柳枝标
于户”、“插于檐插柳寝灶间”、“亦戴之头或系衣带”、
瓶贮献于佛神”、“门皆插柳”,故民间有“清明
(寒食)不戴柳,红颜成白首”之说。

也叫踏春,盛兴于唐宋。宋·李之彦
《东谷所见》载:“拜扫了事,而后与
兄弟、妻子、亲戚、契交放情地游览,
尽欢而归”。明代《帝王景物略》记京
效踏青场景为:“岁(寒食)清明日,
都人踏青,舆者,骑者,步者,游人以
万计。”可谓盛极。

秋千原为古代寒食节宫廷女
子游乐项目。五代王仁裕《开元
天宝遗事》载“天宝宫中至寒食
节竟坚秋干,令宫嫔辈戏笑以为
宴乐。帝呼为半仙之戏,都中士
民因而呼之”,宋代宰相文彦博
诗《寒食日过龙门》,诗中描写
为“桥边杨柳垂青线,林立秋千
挂彩绳。”

自唐代起,在官府的界定之下,寒食节与纪念
介子推事件划清了界限。

清代汤若望改革历法后,清明节与寒食节仅隔

一天。因吃寒食的习惯在今日已不再被人们接受,
更为重要的一点却是两个节日之间日期太近且相

似点太多。



寒食节拥有两千多年的历史

隋唐时期在纪念介子推一说盛行的两汉,到南北朝
时期,寒食节已经开始向外扩展,北朝著名农学家贾思
勰便在书中记载过寒食节:“寒食,盖清明节前一日是也,
中国流行,遂为常俗。” “中国”指的是中原地区,由此
可见北朝时寒食节已经由太原一地扩展到中原地区。而
魏晋南北朝时期又是一个民族大融合与南北文化大融合
的时期,随着少数民族南下与汉人南迁,南北方文化之
间发生了一次巨大交融,寒食节也由此传播至全国各地。

从寒食节中了解古代农耕文明

民以食为天。农业是传统社会的主业。节气是上古时期
古人依据地球在黄道上的位置变化而制定的气候规律,比较
客观地反映了一年四季气温、物候、降雨等方面的变化,对
人们依时安排农事生产活动有不可或缺的指导意义。寒食节
在清明节前一天,气温变暖,雨水增多,大地呈现春和景明
之象。这一时节万物“吐故纳新”,无论是大自然中的植被,
还是与自然共处的人体,都在此时换去冬天的污浊,迎来春
天的气息,实现由阴到阳的转化。所以对于古代农事生产而
言是一个重要的节气。

从拜祖习俗中看中国古代思想文化

寒食节蕴含介之推的奉献精神以及忠孝诚信为核心的内涵

寒食节蕴含的介之推忧国忧民、忠君爱国、清明
廉洁的政治抱负和“功不言禄”、功成身退的奉献精
神,是古代社会伦理准则,是社会安定、民族团结的
纽带,至今仍有重要的现实意义。
寒食节以忠孝为核心的内涵以及由忠孝延伸而来的诚
信,是介子精神的精髓,是中华民族传统道德的核心,
民族根祖文化的基础,也是维系民族、家庭团结的道
德力量。当今,更是聚民心,凝国魂,实现祖国和平
统一,构建和谐社会的重要活动方式和精神理念。介
之推所追求的政治清明,是千百年来广大人民群众的
一致愿望,对于当代进行民主政治建设具有深远的现
实意义。

从唐代宫中寒食节放假七日踏青春游,演变为今天的“旅游黄金周”;由
寒食禁火,演变为今天的护林防火;由寒食插柳,演变为今天的全民植树
造林;由蹴鞠,演变为今天风靡全球的足球运动,意义可谓深远,不可低
估。寒食节已成为缅怀革命先烈,教育青少年重要形式。同时,每逢寒食
节,港澳台同胞和海外华人回乡扫墓祭祖,成为传承中华民族根祖文化,
体现民族认同感和凝聚力的重要节日。

贰 春雨 【
日迎 第
蚕社 二
天日 章




社是社
和古日
秋老节
社的,
。中中

国国
传传
统统
节节
日日
,,
社又
日称
分土
为地
春诞






























历史渊源

我国历史上的相当长一段时期,社会形态是典型的传统农业社会,人
们对土地有着极其深厚的感情。爱重之,必然神化之。因此,土地很早就
是人们的祭祀对象,称作"社";而重点祭祀的那个日子,就是"社日"。

古人认为土生万物,所以土地神是广为敬奉的神灵之一。二月二是土地公的
圣诞,土地公又称福德正神。

历史沿革

《公羊传·庄公二十五年》记载:"鼓用牲于社。"《左传·昭公二十九年》
说:"共工氏之有子曰勾龙,为后土。""后土为社"。可知先秦时代社神起源于
后土信仰,勾龙为社神,击鼓用牲祭祀社神。

汉《白虎通义·社稷》记载:"王者所以有社稷何?为天下求福报功。人非土
不立,非谷不食。土地广博,不可遍敬也。五谷众多,不可一一而祭也。故
封土立社,示有土。尊稷五谷之长,故封稷而祭之也。“

可知社为"封土"之坛的祭土施设,祭之以求福报功。汉代从天子到王侯,
以至县乡里均有社,国家的社制外,中国民间还立私社。

社日在唐代盛行,社祭要备酒,祭毕饮社酒。“社祭饮酒治聋”。社祭
还有祭肉,祭毕要分食。帝王常在社日赐臣僚羊酒、海味、酒面、粳米以及
蒸饼、环饼等,常衮、白居易、高骈等人都在社日上状,感谢朝廷对自己的
额外赏赐。一般来说,春社致祭乃是祈求神明保佑风调雨顺。民妇在社日还
有停止做针线的“忌针”习俗。

宋代的社日习俗同于唐代。值得注意的是宋代土地信仰盛行,洪迈的
《夷坚志》中关于土地的传说相当多。宋代各地设置土地神的祠庙,这种土
地祠庙是社公之外另立的,又与社同属于土地信仰。

明清时代社祭在北方衰落,南方仍然盛行。这同明朝制度有一定关系,
朱元璋要求各地城市建城隍庙,乡村设土地庙,还规定每里一百户,立坛一
所,祀五土、五谷之神。更为引人注目的是,从明代开始。江南地区把二月
二日定为土地神诞日。万历时李一楫的《月令采奇》、崇祯时的《闽书》都
说二月二日是土地神生日。土地神诞还影响到社祭,嘉靖浙江《淳安县志》
说,乡间于二月二日祭里社。

顾禄《清嘉录》的记载更为详细:“(二月)二日,为土地神诞,俗称土地
公公,大小官廨皆有其祠。官府谒祭,吏胥奉香火者,各牲乐以酬。村农亦
家户壶浆以祝神厘,俗称田公、田婆。”土地信仰与社祭的混合,在嘉靖江
苏《六合县志》的记载中更为明显:“二月遇社日,各坊巷具牲醴祭当境土地
神,谓之土地,社祭毕会饮。秋八月遇社日亦然。”

就明清各地方志记载来看,大多记载社祭是在社日,祀社神以祈年。社祭
时的社会很热闹,嘉靖浙江《武康县志》说:“春社,清明前数日。各村率一二
十人为一社会,屠牲酾酒,焚香张乐,以祀土谷之神。乃如若装扮师巫、台阁,
击鼓鸣锣,插刀拽锁,叫嚣豗(huī)突,如颠如狂。"春社的事项,嘉靖安徽
《石埭县志》记载很详,除祭社神外,还有浸谷种、祭新墓、治蚕诸俗。

诗词文化

《社日》

唐·王驾

鹅湖山下稻粱肥,豚栅鸡栖半掩扉。

桑柘影斜春社散,家家扶得醉人归。

《杂歌谣辞》
唐·张籍

庭前春鸟啄林声,红夹罗襦缝未成。
今朝社日停针线,起向朱樱树下行。

明代博物学家、诗人谢肇淛(zhè)的博物学著
作《五杂俎》中有记载:“社日男女辍业一日,否
则令人不聪。”

陆游关于社日的诗词《游山西村》“莫笑农家腊
酒浑,丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路,柳暗花
明又一村。箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存。从
今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门。”。其中“山重
水复疑无路,柳暗花明又一村。”成为千古名句。

元末明初诗人张昱的《题村庙》:“祸福凭谁降,
鸡豚合有灾。年年当社日,箫鼓赛神来。”

清代诗人张问陶有《汉上暮春》:“鱼苗初出水,
十里浪花圆。客有登楼赋,家无负郭田。雨来迎社日,
春到浴蚕天。信美非吾土,岷峨落照边。”

清末王闿运有诗《春社日往邵阳道中杂诗》:
“作客真成计,逢春定别家。故园风过柳,残月夜依
花。岐路马犹顾,轻波鸥自斜。离心共芳草,著处便
天涯。”
说明社日在当时人们还是比较重视的。

风俗习惯

祭社是古代全民的盛大节日。帝王亲赴“王社”祭祀祈丰后,还要欢宴群臣。

百姓则集体祭祀本村的社神,村民凑钱买来猪、羊,然后敲锣打鼓,抬
着猪羊,提着酒壶和各种供品,聚集社神庙前,焚香祭拜,祈求五谷丰登,
人丁兴旺,村寨安宁。祭毕,按户分肉,并在庙前野炊,聚餐欢饮,还有
擂鼓、对歌、斗草等娱乐,日暮方归。

北方地区,"二月二"主要为龙抬头节,
其节俗内容十分丰富:

引龙,撒灰引龙,汲水引龙,
引龙出世,百虫慑伏。
除虫,薰虫,以避虫蚁。
剃龙头,以后会有出息。

食俗,把煎饼做成龙鳞状,叫龙鳞饼;
吃猪头称食"龙头"等。

新出嫁的女儿用青布缝制的囊袋,
装百果五谷回娘家小住,
俗称"送二月二"。
禁忌,忌动针线、忌担水、
忌洗衣、忌磨面。

南北地区习俗差异原因

信仰上的不同:南方是土地神信仰,北方则是龙神信仰。这种不同的信
仰,源自于南、北地区不同的地理生态环境和社会环境。

文化传播的差异
北方地区的"龙抬头节"习俗,最早形成于黄河中上游地区,
随着居民的迁徙而向其他地区传播。因此,在江苏一带,
也有龙抬头习俗,这应该是由北方汉人在南迁中传播过去
的。

南方本地人民也有一套自己的风俗,由于在共同的
地域生产劳动,在日常生活中不可避免地会有一定程度
上的交流和影响,这必然就会产生文化传播,在传播中
二者又有选择性地吸收或排斥对方的风俗文化,故而逐
渐形成了将龙抬头习俗与当地祭社习俗结合起来的新"二
月二"习俗。



叁 立 三
秋 章


立秋









点击阅读翻页书版本