第二节 希腊城邦文化

本节要目：

◼ 一、希腊城邦制度的早期发展

◼ 二、斯巴达与雅典

◼ 三、城邦时代的宗教与文化

◼ 四、希腊悲剧与喜剧

◼ 五、希腊哲学与科学

公元前8世纪，多利亚人入侵浪潮所造成的社会混

乱逐渐平息。爱琴文明的文化因素通过荷马、赫西俄

德等游吟诗人口头讲述的神话传说的中介，深深地影

响了后继出现的文明形态。社会秩序的逐渐恢复，埃

及、西亚、小亚细亚等周边文明的持续影响，以及腓

尼基字母文字的辗转传入，使得希腊世界终于走出了

由于多利亚人入侵而陷入的“黑暗时代”。一个生机

勃勃的城邦文明在克里特、迈锡尼（阿卡亚）、多利

亚以及东方等多种文化因素的共同作用下开始崛起。

一

、希腊城邦制度的早期发展

周边文明对希腊的影响

一、埃及的影响：陶瓷、纺织、金属制品及象牙雕刻

技术等，埃及的伊西斯（Isis，丰产女神）和俄西里斯

（Osiris，万物复活之神）崇拜也深深地影响了希腊的

得墨忒耳（珀耳塞福涅）崇拜和奥尔弗斯宗教。

二、腓尼基、巴比伦等东方文明的影响：商业、造船

技术、字母文字、占星术、天文学、度量衡等，希腊雕

塑的早期形态深受亚述、腓尼基艺术的影响，赫西俄德

关于万物起源的混沌思想也与巴比伦神话有关。

三、吕底亚、色雷斯等地的影响：货币贸易制度、酒

神崇拜、缪斯女神、奥尔弗斯，以及阿布德拉的哲学家。

四、城邦时代后期，波斯的帝国主义和行政组织也对

希腊政治生活产生了重要的影响（希腊与波斯的对立）。

腓尼基字母及其演变

希腊城邦文明可以分为三个阶段

◼ 第一阶段（前8世纪－前6世纪）：

城邦的海外殖民和内部变革

◼ 第二阶段（前6世纪－前4世纪）：

希腊城邦文明的全盛时期

◼ 第三阶段（前4世纪以后，希腊化时期）：

希腊城邦文明的衰落阶段

◼ 黑暗时代的末期，一批新兴的城市国家——

城邦（Polis）开始取代建立在氏族和部落基础上

的农村公社，野蛮的军事民主制逐渐让位于以成

文法律为基本规范的文明社会。

◼ 从公元前8世纪到前6世纪的二百年间，由于

希腊人的商业发展和殖民活动，在从拜占庭、小

亚细亚一直到南意大利、高卢海岸和西班牙的广

大地区，城邦国家如同雨后春笋一般涌现出来。

古代的希腊是一个泛希腊概念，它包括希腊本土、

小亚细亚西部沿海地区（爱奥尼亚）、南意大利和西

西里（大希腊），甚至影响到伊比利亚半岛和北非。

爱琴海地区的希腊城邦

今日之科林斯海峡

（古代的科林斯地

峡——伯罗奔尼撒

与爱奥尼亚的分界

线）

希腊的殖民活动与近代的殖民活动有着根本性的区

别，殖民邦与母邦之间的联系往往既非政治上的，亦

非经济上的，而仅仅只是文化上的。一个殖民邦一旦

建立起来，很快就脱离了母邦的控制，成为一个在政

治、经济方面完全独立的城邦，有时候还会在科学、

哲学、文学、艺术等方面对母邦产生重要的反哺作用。

虽然分散在广阔的爱琴海甚至地中海岸，但是所有

的希腊城邦都使用希腊语言文字、崇拜希腊诸神、在

文艺生活、体育竞技和科学技术等方面具有高度的一

致性，而且大多城邦都实行希腊式的贵族民主制度。

公元前6世纪前后，地中海地区的各种大小城邦数不

胜数。较重要的城邦有希腊本土的雅典、斯巴达、科林

斯、麦加拉、底比斯、伊利斯、埃庇达鲁斯、西库昂、

圣城德尔菲、希腊竞技中心奥林匹亚，以及小亚细亚爱

奥尼亚地区的米利都和以弗所，南意大利的克罗顿和爱

利亚，西西里岛的叙拉古，高卢海岸的马西利亚，北非

的昔兰尼等。

这些城邦的面积都很小，通常方圆不足一百平方英里；

各城邦的人口也非常有限，人口最多的城邦如雅典，在

其鼎盛时期，公民人数也没有超过五万，其他城邦的公

民则不过数万而已。

雅典城邦复原图

斯巴达城邦遗址

◼ 尽管城邦的地域范围和人口数量都微不

足道，这种崭新的国家形式的出现却开创

了希腊历史的新纪元。

◼ 这种微型的政治、经济、文化统一体为

希腊人提供了最基本的自由权利和生活安

全感。分离主义的政治态度和自由主义的

生活信念构成了希腊城邦社会的重要特征。

◼ 公民（Polites)作为城邦的组建者，既承担着保卫城邦安全、

缴纳经济税捐和服从城邦法律的义务，也享有参与政治生

活、治理城邦事务（立法、行政和司法等）的权利。

◼ 宪法（Politeia）、政府（Politeoma）、政治家（Politikos）、

政治学（Politics）等概念也都是从“城邦”一词中演绎出

来的。

◼ 这种相称的权利和义务使得公民既是城邦的统治者又是城

邦的被统治者，换言之，“公民是自己的主人”（亚里士

多德语）。这种“主权在民”的政治状况，再加上城邦规

模狭小的自然条件，使得雅典和一些城邦出现了直接民主

制。

◼ 希腊城邦的政治制度在公元前8－前6世纪之

间经历了重大的变革过程：

◼ 君主政治→僭主政治→民主政治

◼ 除了斯巴达等极少数城邦之外，大多数希腊

城邦都在公元前8－前6世纪之间完成了从君主政

治向僭主政治和民主政治的转化。

二、斯巴达与雅典

（一）斯巴达的政治与文化

斯巴达的政治发展过程与希腊城邦（特别

是雅典）的一般演变趋势完全不同，它始终

维持着一种强有力的寡头统治形式（国王、

元老院、民众大会的混合体）。

斯巴达城邦是由作为征服者而进入伯罗奔尼

撒拉科尼亚（Laconia）地区的多利亚人所建立。

斯巴达人亦称拉栖代孟人（Lacedaemon），他

们宣称自己是赫拉克勒斯的后裔。这些军事上

的征服者始终面对着一个棘手问题，那就是如

何平息当地土著的反抗。这种枕戈而卧的防范

心理导致了斯巴达人在政治体制乃至整个社会

生活方面的极端保守性。

斯巴达社会的三个阶层

◼ 斯巴达人（Spartans，3.2万）：城邦的公民和战士，

仅占整个城邦人数的十二分之一。

◼ 柏里伊赛人（Perioeci，即边民，12万）：较早被

征服并且曾一度成为斯巴达人同盟者的民族，主

要从事贸易活动和手工业生产，但没有政治权利。

◼ 希洛人（Helots，22.4万）：在斯巴达人的征服中

沦为奴隶的当地土著，没有自由权利。

斯巴达武士像（可

能是斯巴达国王李

奥尼达一世塑像）

斯巴达立法者

吕库古

立法者吕库古（Lycurgus）用地理区划的贵族体制取代了氏族

血缘的宗法组织，为斯巴达社会制定了“瑞特拉”（Rhetrae，神

谕或法律）：

一、建立元老院，由28位元老和两个国王（后又有五位民选

监察官）组成国家的权力中心，同时建立公民大会（8000成年男

子），对元老院提出的议案进行表决。

二、定期重新分配土地，使每个斯巴达人都能拥有一块面积

均等的耕地；同时取消所有金银货币，只准使用沉重而廉价的铁

币，从而抑制了贸易和奢侈。

三、建立公共食堂制度，所有斯巴达人都必须共同进餐，吃同

样的简单食物，这样就杜绝了饕餮的恶习。

斯巴达的社会体制和文化风格

一、实行野蛮残酷的优生学，鼓励能够产生健壮后代的婚外

生育，淘汰体弱多病的婴儿，从而使斯巴达男人强壮俊秀、女

人健康美丽。

二、男童七岁离家过集体生活，进行体育锻炼和各种艰苦训

练，餐风宿露，吃苦耐劳，鼓励勇敢忠诚和服从法律。女子也

从小训练体能，旨在成为健壮的母亲；妇女的社会地位也比雅

典和其他城邦更高。

三、德行比智慧、财富更重要，健康、强壮和勇敢被视为主

要的德行，独身和不能生育是不光彩的。婚姻由国家控制、父

母安排，目的是生出强壮的战士。

吕库古的改革措施无疑加强了斯巴达人的凝聚

力和战斗力，同时也使他们成为所有希腊人中最

泥古不化的顽固分子。

斯巴达的男性公民只有一种身分，那就是战士；

而斯巴达的妇女们，恰如她们自己所言，是世界

上“唯一生养战士的女人”

。

正是由于斯巴达人对荣誉的珍视和对法律的绝

对服从（斯巴达人以严守法律而著称），使得斯

巴达成为全希腊最强大的城邦。

战斗中的斯巴达方阵

斯巴达人敏于行而讷于言，他们在战斗时往往会高唱强劲

简单的“多利亚进行曲”。斯巴达的音乐高亢激昂，通常都

采取集体合唱和舞蹈的表演形式。

希腊诗人对尚武而爱乐的斯巴达人的赞美之辞：

“勇士的枪矛与缪斯的清音同在那里昌明，

正义也在宽阔的大道上行进。”——特潘德(Terpander)

“佩着宝剑挂着琴，琴剑相辉照眼明。”——佚名诗人

“勇者为国奋战，必当争先，效死阵前……让我们齐步并肩，

盾甲相联，豪气冲霄汉。壮士视死如归去，勇者马革裹尸还，

枪剑齐指，奔向敌人，不胜誓不还！”——提尔泰奥斯

（Tyrtaeus）在美塞尼亚战争中谱写的战歌

斯巴达王李奥尼达在温泉关战役

伯罗奔尼撒战争中的希腊士兵对垒（公元前5世纪）

尽管斯巴达在政制方面保守落后，在文化方面粗鄙愚钝，

但是它在战斗力方面却具有毋庸置疑的优势，这种优势使得

斯巴达人在伯罗奔尼撒战争中最终战胜了雅典人而成为全希

腊的霸主。

然而，与繁荣辉煌的雅典相比，斯巴达在文化方面却毫无

建树。“自公元前550年后，我们就无法知悉斯巴达有什么

诗人、雕刻家和建筑家。只有群体的合唱和舞蹈仍旧保存，

因为借此可以发扬斯巴达的纪律，同时也可以使个人消失在

群体中。……时至今日，在这个仅有少许残留的废墟中，几

乎很难看到一个雕像残躯或倾倒的石柱来证明希腊人曾经在

这里居住过。”——威尔·杜兰

荒芜残败的斯巴达遗址

（二）雅典的政治与社会

与保守愚昧的斯巴达相反，雅典是一个开放文明的城邦，

在公元前6世纪以后，尤其是在伯里克利执政时期（公元前

461—前429年），雅典成为全希腊效法的楷模。

伯里克利对雅典精神的概括（丧葬演说）

“我们爱好美丽的东西，但是没有因此而至

于奢侈；我们爱好智慧，但是没有因此而至于

柔弱。我们把财富当作可以适当利用的东西，

而没有把它当作可以自己夸耀的东西。……他

人的勇敢，由于无知，当他们停下来思考的时

候，他们就开始疑惧了。但是真的算得勇敢的

人是那个最了解人生的幸福和灾患，然后勇往

直前，担当起将来会发生的事故的人。”

地处阿提卡半岛的雅典未被多利亚人入侵，其城邦社会是由

雅典土著在血统关系的宗族（clan)——氏族(phratry)——部

族(tribe，雅典分为4个部族)的基础上建立起来的。由于土地

贫瘠而临向大海，雅典以商业贸易发达而著称。公元前7世纪，

形成了三个社会阶层：土地贵族、自由工商者和“耕田者”。

贫富分化使得许多“耕田者”丧失土地，沦为奴隶；而国王、

执政官、军事统帅等高级官员都从高贵富有的门弟中产生。这

样就导致了不断加深的社会矛盾。

开明贵族德拉古（Draco）在公元前621年制定了第一部成文法

典，对各种社会犯罪都予以严惩，但这种严刑峻法并未改变贵

族集权的格局，社会矛盾日趋激化。

雅典的政治改革

立法者梭伦

公元前594年，贵族出身的执政官梭伦

(Solon)在雅典进行更为彻底的政治改革：

一、取消一切私人和国家债务，废除债务

奴隶制；并进行币制改革。

二、根据财产将雅典人分为四个阶层，建

立财富与荣誉相联系的政治制度，承担不同

经济义务的公民享受不同的政治权利。

三、执政官、财政官等要职由第一阶层垄

断，另从四个部族中各推选100人组成“四

百人会议”，从各阶层公民中选出6000人组

成陪审法庭，并将执政官（9名）的选举权

从贵族院交还给公民大会。

四、确立经济法权、规范道德礼仪、完善

奖惩制度，促进了雅典工商业的发展。

梭伦之后，僭主庇西特拉图（Peisistratus)利用人民支持进一

步削弱贵族特权，缩小贫富差别，发展文化事业，用独裁的

方式来推进梭伦开创的法制和民主。

民主派领袖克利斯梯尼(Clesisthenes)进一步推进民主改革，

废除以血缘为基础的部族组织关系，按照地理将雅典划分为

十个地区，每区按抽签方式选出50人组成最高权力机构“五

百人会议”，从中产生9名执政官；并由每区各推选一名将军

组成“十将军委员会”。同时还制定陶片（贝壳）流放法，

极大加强了普通公民的民主权力。

到了伯里克利（Pericles）时代，雅典的民主制已使其成为希

腊诸城邦中最繁盛强大者。

伯里克利时代的雅典民主政体

当时雅典人数约31.5万，其中公民4.3万，奴隶11.5万。

◼ 立法：A、由雅典公民组成的“公民大会”（Assembly）；B、抽签

产生的“五百人会议”（Council of Five Hundred）；C、划分为10个

五十人委员会；D、每天抽签产生1名委员会主席。

◼ 行政：A、负责宗教和政务的9名执政官（抽签）；B、掌握军政实权

的“十将军委员会”（选举），伯里克利长期担任首席将军。

◼ 司法：由抽签产生的6000人组成陪审法庭（每年轮换），再分为10

个陪审团，每个案件的陪审员人数少则几十，多则上千。

从最初靠忒弥斯（Themis，法律女神)保障的部族习惯法，到德拉

古、梭伦等人确定的成文法，再到伯里克利时代普遍的法治体制的

形成。希腊法律对罗马法律产生了重要的影响。

雅典民主制的特色与缺点

特色：历史上最狭隘亦最充实的民主政治（贵族式民主）

A、最狭隘：享受民主权利者极少（公民不足总人口的1/7）；

B、最充实：全体公民在立法、行政、司法等方面享受最充实、最直

接的平等权利。

缺点：缺乏专家政治的纷杂低效的民主制度

A、公民大会的不负责任，滥用陶片流放法等；

B、抽签或轮换方式产生的公职人员和政府缺乏效能；

C、陪审法庭人员的非职业性，情绪压倒理性（口才重要性）；

D、党派相互倾轧，影响立法、行政和司法的公正性。

尽管如此，雅典民主制仍然成为熏陶后世西方政治生活

的大学校，并且对希腊的文化生活产生了积极的影响（议会、

法庭辩论等公共政治与竞技、建筑、剧场等公共文化的关系——“剧院

中的观众已在议会及法院中形成”）。

雅典社会状况

一、经济生活：土地贫瘠，以商业贸易为主。

二、教育：设有公共体育馆和角力学校，男子从小学习

写作、音乐和体育，成年后接受公民教育和战争训练；女

子则在家中接受女红、歌舞等家政教育。

三、道德：重视智慧更甚于德性，鄙视愚蠢更甚于邪恶，

“美德”（Virtue）与“勇敢”相通。热爱自由和优美，

亦具虚荣和狡诈，自我中心，强权胜于公理。

四、家庭与公共生活：男人主要生活在市集、剧场、运

动场、宗教庆典等公共场所，而非家庭。妇女在父权制家

庭中地位低下，只是生儿育女的工具。爱情与婚姻相分离，

娼妓和同性恋为法律和社会所认可。

广场（Agora）的意义

在雅典人的公共生活中，阿戈拉（Agora)具有极其

重要的意义，市政会、议事厅、法院、市集和一些神

庙都设在阿戈拉，它也是公众集会和运动的场所，而

且毗邻露天剧场（广场生活与温暖气候的关系）。

城邦政治和文化生活的特点就是公共性，公民团体

是活的城邦，公民集会和活动的场所就是阿戈拉。阿

戈拉不仅推动了雅典民主政治的发展，而且也极大地

促进了雅典文化生活的繁荣。

雅典阿戈拉（Agora）复原图

雅典阿戈拉遗址

伯里克利

商业贸易、民主政治和自由精神极

大地促进了文化的发展，到了伯里克

利时代前后，雅典成为希腊最繁盛和

最强大的城邦，产生和聚集了一大批

伟大的人物。

哲学方面：阿那克萨哥拉、苏格拉

底、柏拉图、亚里士多德

历史学方面：希罗多德、修昔底德

文学艺术方面：品达、埃斯库罗斯、

索福克勒斯、欧里庇得斯、阿里斯托

芬、菲迪亚斯等

雅典城邦的守护神：雅典娜

三、城邦时代的宗教与文化

使分离主义的希腊各城邦联系起来的文化因素：

1、带有各地方言的共同语言；

2、共同的智力生活，对文艺、哲学、科学

的推崇；

3、对运动的共同爱好；

4、共同的爱美之心；

5、基本一致的宗教信仰和仪式。

在以上各点中，基本一致的宗教信仰和仪式

构成了各城邦文化生活的最重要的基石。

一、奥林匹斯诸神——在主流社会中盛行，受到

希腊各城邦政府的大力推崇，主要包括：

第一代：雷神宙斯（Zeus）、海神波赛冬（Poseidon）、

冥王哈得斯（Hades）、婚姻女神赫拉（Hera）、农神得

墨忒耳（Demeter）、灶神赫斯提亚（Hestia）；

第二代：智慧女神雅典娜（Athena）、太阳神和文艺之

神阿波罗（Apollo）、狩猎女神阿尔忒弥斯（Artemis）、

战神阿瑞斯（Ares）、美神阿佛洛狄忒（Aphrodite）、锻

造之神赫淮斯托斯（Hephaestus）、商业之神赫尔墨斯

（Hermes）、酒神狄奥尼索斯（Dionysus），以及宙斯的

其他子女。

（一）希腊的宗教

二、古老的地祇——在下层民众中受到崇拜，

其中有一些与奥林匹斯神相融合，包括：

A、地神：如大地该亚、农神潘、山川河流之神等；

B、生殖神：如丰产女神得墨忒耳、谷物生长和复活

女神帕耳塞福涅、酒神狄奥尼索斯等；

C、地下诸神：如冥王哈得斯、冥界总管赫卡忒、复

仇女神厄里倪厄斯、判官米诺斯等；

D、死去的祖先或英雄：如雅典始祖刻克洛普斯和大

英雄忒修斯、多利亚始祖赫拉克勒斯、底比斯始祖

卡德摩斯、医神阿斯克勒庇乌斯等。

三、神秘主义宗教崇拜——盛行于城邦鼎盛时期

的希腊中下层社会，主要包括：

A、厄琉西斯的得墨忒耳（及珀耳塞福涅）秘祭仪式；

B、酒神狄奥尼索斯崇拜（从纵饮狂欢到节日庆典）；

C、奥尔弗斯（Orpheus）教派的神秘崇拜。

以上三种神秘主义教派一脉相承，都注重受苦、死亡

和复活的观念。虽然在城邦时代这些神秘主义崇拜遭到

主流社会的贬抑，但是其神学思想和神秘仪式却通过毕

拉哥拉斯学派和柏拉图主义的中介，对后来的基督教神

学产生了重要影响（赎罪、圣餐等）。

希腊宗教对社会与文化的深刻影响

一、建立在各种仪式之上的宗教崇拜对于维护家庭伦理和城邦秩

序都具有重要意义：从个人的出生、婚姻、死亡到家庭、氏

族、城邦的组织模式和伦理规范，无一不从宗教信仰和仪式

中获得其神圣尊严性。

二、神谕的重要性：个人命运、家族盛衰、战争胜负、城邦兴亡

均因神谕而应验（Sibyls即预言家或女巫，通过占星、解梦、

观兆等法术来发布预言，因其意蕴迷离晦涩而无不应验）。

三、对众神的赞美和宗教祭典，促进了诗歌、竞技、建筑、雕塑、

音乐、戏剧等文化形式的产生与发展。

四、对报应的恐惧和转世的向往，推动了道德观念和形而上学的

发展；希腊自然哲学也与宗教有着渊源关系。

希腊主流社会崇拜以宙斯为首的奥林匹斯诸

神，人们通过宗教祭祀和各种欢快明朗的赞美

仪式来表达对诸神的崇拜，如游行、诵诗、音

乐和戏剧表演，以及体育竞技等。

宗教崇拜的场所是各类神庙，最著名的有奥

林匹亚的宙斯神庙、德尔菲的阿波罗神庙、雅

典的帕特农（雅典娜）神庙、厄琉西斯的得墨

忒耳神庙、埃庇达鲁斯的阿斯克勒庇乌斯（医

神）神庙、以弗所的阿尔忒弥斯神庙、多多纳

的宙斯神庙、提洛的阿波罗神庙、科林斯地峡

的波赛冬神庙等。