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钱塘江久化
二〇二五03 每月编印 总八十八期杭州上城区强化发展演赛经济的思考 从杭州─科创六小龙—到钱学森大成智慧学 『六龙』飞腾’科技与文化怎样互动？ 黄亚洲钱塘潮涌尽唐诗 王旭烽隐瞒下的袅袅余音： 麦家把故事讲到人心里去《南屏晚钟》
春节前夕，浙江省钱塘江文化研究会专程赴衢州市衢江区，围绕“北纬28度的衢江，等待神奇的寻访”的主题，对衢江区文旅品牌产业进行调研。
调研组一行察看了衢江区姑蔑古国考古遗址、皇朝墩遗址，参观了盈川古城、美高短剧超级工厂、湖南镇文旅产业和水库饮用水保护地，考察了廿里镇陈皮大健康产业园、杨继洲针灸文化馆、上宇村康养文旅产业及后溪镇生态农业发展（清水鱼、甘蔗、酿酒）等项目。调研组深入研究了衢江北纬28度带来的神奇物产与自然特点，提出了打造北纬28度的文旅品牌的对策与思路，认为根据衢江区文化旅游资源，北纬28度概念在衢江文旅中可以充分发挥作用。对照世界北纬28度神奇现象，借鉴外国与国内相关的经验，衢江区需要紧扣奇异的自然景观、消失的文明奇观和人类学未解之谜等要素进行布局，突出以乌溪江水利工程及其360度转弯的河道、山势等自然奇观，并将姑蔑墓群和姑蔑古国神秘的符号及其所代表的西周越地礼仪制度消失的文明奇观，作为古人阴阳交界的窗口、古今交流的窗口、民族文化融合的见证和人类学未解之迷的悬念，以寻找衢江北纬28度神奇的资源为主线，梳理、提升
为衢江打造『神奇的寻访』
衢江区可以开发利用的文旅资源，围绕衢江区旅游“吃住行游购娱”六要素进行产业融合，推动衢江区文旅产业实现跨越式发展。
（徐勤报道）
铭记二十年前的嘱托
习近平总书记当年在浙江工作期间，出版的《于在实处、走在前列》一书的《自序》中说：“2005年7月，在省委第十一届八次全会上，我们围绕发展社会主义先进文化，着眼于不断增强浙江的文化软实力，在认真总结推进文化大省建设经验和启示的基础上进一步作出了加快建设文化大省的决策部署。加快建设文化大省的基本思路可以简要地概括为‘两大战略”、‘三个力”、‘八项工程”和‘四个强省’。‘两大战略’，就是要深入实施科教兴省和人才强省战略。‘三个力’就是要增强先进文化的凝聚力、解放和发展生产力、提高社会公共服务能力。‘八项工程”就是实施文明素质工程、文化精品工程、文化研究工程、文化保护工程、文化产业促进工程、文化阵地工程、文化传播工程、文化人才工程，并通过深化文化体制改革，不断促进文化事业的全面繁荣和文化产业的加快发展。‘四个强省’就是结合制定和实施‘十一五’规划，加快建设教育强省、科技强省、卫生强省、体育强省。”
20年来，浙江按照习近平总书记的要求，一张蓝图绘到底，在文化大省建设上已经取得了巨大的成就。坚持理论创新，建设思想浙江。铸起精神高地，凝聚奋进力量。注重精神道德，建设人文浙江。加快事业发展，坚持文化惠民。打造创新高地，建设省域典范。繁荣艺术创作，涌现文艺精品。厚积文化传统，打造文化氛围。强化传播平台，推进融合发展。推进文化改革，优化发展环境。
当前，我们走进2025年，我们要铭记20年前的嘱托，一要认识学习习近平文化思想，真正让文化成为政治文明的导航灯、经济发展的助推器、社会和谐的粘合剂。二要深入研究与分析当前文化建设的形势与任务，在面对世界百年未有之大变局的今天，在文化竞争在世界竞争中的地位越来越突出的时代，需要极大地增强我们推进文化发展的自觉性与坚定性。三要全面梳理浙江文化大省建设“八大工程”20年来取得的伟大成就，同时，也要全面深入地分析存在的不足与新的要求，总结好的经验，研究新的问题，探索新的方法，在文化大省建设的基础上，努力建设文化强省。四要锚定2035年建设成文化强国的宏伟目标，谋划浙江文化新的发展目标、任务与要求，进一步打造浙江文化发展的新优势，形成浙江独特的文化品牌与文化竞争力，在全国建成文化强国的进程中，浙江要弘扬干在实处、走在前列、勇立潮头的精神，早日建成文化强省，谱写新时代文化发展的新篇章。
钱塘江文化
主办单位：浙江省钱塘江文化研究会中共杭州市上城区委宣传部浙江省宋韵文化研究中心
服务宗旨：
迎接文化繁荣兴盛的新时代，按照“文化浙江”建设的部署，围绕长三角一体化发展战略和建设共同富裕示范区的要求，集聚文化界人士、专家学者以及社会各界的智力，汇聚思想理念、解析权威信息、传播新知新潮、关注他山之石、追踪各地动向，推动文化事业、文化产业发展。传播新理念、发布新创意、推荐新举措、发现新实践、树立新楷模、感悟新发展、体验新活动。
首席指导专家陈加元
编印指导委员会
主任 胡坚
副主任 陈荣高 安蓉泉 李杰周小瓯范根才 陈 野 范卫东
成 员 许德清 周 膺 徐 勤 叶欢平沈力
主 编 胡 坚 (兼) 执行主编沈力
副主编 余向平 周旭霞陈吟莹
美编 毛勇梅 通联方思红
本会启事：
一、本会所付作者的稿酬，包括纸介质《钱塘江文化》和微信订阅号《钱塘江文化》的稿酬。
二、按照国家税务管理有关规定，本会向作者支付稿酬须履行全额申报和代扣代缴义务。本会与有关作者联系，请有关作者提供相关信息，以便我们及时支付稿酬。
三、因各种情况，未及时收到本会稿酬的，请与本会联系。
准印证：浙内准字第0318号
编辑部地址：杭州市上城区太平门直街458号上城区
文化中心519室
邮编：310020 电话：0571-85087581
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印刷单位：杭州恒力通印务有限公司
排版制作：杭州真凯文化艺术有限公司
每月15日印制3000册内部资料免费交流
目录CONTENTS
01／一起看潮铭记二十年前的瞩托／01
04／本期特稿打造为地方文化发展服务的一流智库／文／胡坚／04
06／焦点观察新质生产力来了，文化做什么？／文／李思屈／06
09／宋韵探略 千载画图寄芳菲／文/高奋林泽／09
12 ／吴山天风
今年经济工作的三点思考／文/黄勇／12浙江要为建构时尚学中国学派作贡献／文／何苗／13互补、共生与转化：数字时代的文化复兴／文/关萍萍范宝华/15
17／璀璨东方
人生海海，错了可以重来/文/麦家／17
怀才抱器人琴俱查：《平湖秋月》／文／王旭烽／20
世界因瞭望而清晰/文/黄亚洲/22
绘见：山水中的古典世界 (\ Z) /文/陈野/24
使命感/文/莫小米/25
26／日出江花
发现，是最珍贵的能力／文／胡坚／26
乔亭村梅开二度有三招／文/陈荣高／27
德国青年为什么喜欢做工／文／安蓉泉／28
混凝土立体音响/文/周小瓯/29
白马湖夜色迷人／文／范皓／30
说砚／文/石雨/31
摩崖石刻《石门颂》的艺术启示／文／寿勤泽／32
《清明上河图密码》：一幅画卷中的悬疑史诗／文/
小冰/33
杭州体育场／文／周旭霞／34
菜花香过秀州城／文／叶欢平／35
36／回望历史
宋代杭州的都市化／文／周膺／36
余杭古城与最早的杭州／文／胡选奇／39
宋代最刻骨铭心的一世情缘／文／余风／42
44／尚城风采
彭埠：探索股社分离社区治理新模式／文／尚宣／44
方杜衡：以文聚力，以文惠民／文／尚宣／45
46／艺海掠影
吴松江石雕作品／图／吴松江／46
海月期 02 二〇二五
48／弄潮列传
蔡艺芳华映日红浙飞翩跃梅花香/文／沈哗冰／48
心有半亩花田藏于烟火人间／文／夏海燕／53
56／河坊寻味又见倦鸟投林宿／文／叶发忠／56泗乡有座大诸桥／文／张建华／58椎茶的见证／文／陈新森／60
63／风雅诗韵
白居易笔下的春天／文／胡坷坷／63
回眸与抵达/文／郭梅／64
记忆中的多味春节／文／王秀兰／65
这个温汤不叫春／文/史永安／66
大寒煮锅糯米饭/文/诸葛保满/67
童年里的鞭炮声／文／钮桂云／68
火锅店依旧红火(外二首)／文／陈敏／69
迎春花(外二首)／文/朱鹏程／69
李寂荡的诗歌/文/李寂荡／70
时光的双生花(外二首)／文／妙如／72
乡间年味(外二首)／文／夏见／72
打造为地方文化发展服务的一流智库
文/胡坚
2024年，在浙江省社科联的领导下，在各方大力支持下，浙江省钱塘江文化研究会坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，认真学习党的二十大和二十届三中全会精神，学习贯彻习近平总书记考察浙江重要讲话精神和省委省政府相关指示精神，团结带领研究会全体成员，在提供决策咨询、组织课题研究、参与文化策划、当好社会智库等方面积极作为，发挥了较好的作用，取得了新的工作业绩。
一、坚持高水平高质量开展学术课题研究和交流
2024年，研究会认真组织学习探讨习近平总书记提出的关于人文经济学的重要论述，并为上级领导提出咨询建议。参与研究浙江省委宣传部“人文经济学与浙江实践”的子课题“文化经济化的浙江实践”。梳理了习近平同志在浙江工作期间及党的十八大以来关于文化经济化的重要论述，分析了文化经济化的学理基础，研究了文化经济化的特征、动力机制与实现路径，总结了20年来浙江推进文化经济化的实践及经验，探讨了以更大的格局推进浙江文化经济高质量发展等问题，形成了26000多字的研究报告提交给省委宣传部。多次召开关于人文化经济学的研讨会和学习会，同时，承担了杭州市滨江区委托的课题《人文经济学在滨江的实践一滨江人文经济研究九章》，共形成11万字的研究报告。
研究会还先后就杭州、温州、金华等地的文化和经济发展作了比较深人的专题研究，并形成富有建设性的研究报告。2024年为地方所做的课题研究有：金华市的《金华加快擦亮“婺文化”标识研究》，结合对金华文化特色的分析，提出打造“万年稻源、千载婺学、百工艺都”的特色文化品牌，系统形成了“婺文化”建设的主要内容及其路径方案。此课题得到金华市委书记的重视和批示，已经成为金华市文人标识。完成了开化县委托的课题《钱江源国家公园城市建设策划与设计思路》。完成了杭州市上城区委托的课题《人文经济视域下的文化旅游产业融合发展研究》《中华民族现代文明区域承载（实践）的路径探索》《发展新质生产力视域下的宋韵文创开发与传播研究》。完成了泰顺县委托的课题《“顺文化与水经济”专题研究》。完成了嘉兴市南湖区的课题《统筹城乡发展的南湖路径研究》。完成了淳安县委托的课题《淳安新安文化与千岛湖水文化研究报告》。全年共完成了60多万字的研究报告。
二、提高思想站位，坚持正确的意识形态舆论导句，办好《钱塘江文化》及其公众号
《钱塘江文化》及其公众号是研究会的重要形象和窗口。党的二十届三中全会召开，研究会就及时推出“学习贯彻党的二十届三中全会精神”专栏，先后发表了10余篇文章，促进读者深入学习领会全会精神，营造学习贯彻全会精神的浓厚氛围。习近平总书记提出需要研究人文经济学这一重大命题，我们就专门开设“人文经济”专栏，多层次多维度探讨人文经济的理论问题，总结人文经济在浙江的实践经验，至今已经刊发近20篇富有深度的研究文章。紧扣时代脉搏，深人研究当代重大文化课题，及时探讨当前各类文化现象，坚持文化赋能，为浙江各地文化建设和人文经济发展服务，助力经济社会高质量发展。特别重视文化经济和文创企业的研究，组织了20余篇文章探索相关的课题，就杭州、金华、温州、衢州、湖州等地的文化和经济发展做了比较深人的专题研究。坚持从优秀传统文化的思想理念、精神气质、文学艺术、雅致生活、民俗风情等各个方面，深人探索中华优秀传统文化对于当代社会的启示和价值。宣传推广浙江新时代文化建设和人文经济发展的经验，深入报道了浙江各地的新探索、新思路、新做法与新成就，并介绍了一批优秀模范人物典型，为浙江各地乃至全国文化和人文经济的发展提供借鉴。
公众号累计关注用户10多万人。同时，每个月公众号图文页阅读量超过12000人次。关注用户中18\~35岁年轻人占 66.68% 。平均单篇阅读次数在400人左右。每月都有阅读上千人数的单篇文章3\~5篇。
研究会2024年还继续编撰出版《宋韵文化丛书》3本，《人文经济学探索》正在编辑之中。
三、在社会服务工作方面，加强文化策划和服务地方建设
结合各地的需求，把实实在在推动地方文化发展作为重点工作，加强与各方面的联系，扩大工作联系圈，坚持文化赋能，为浙江各地文化建设贡献智慧，助力经济社会高质量发展。研究会今年着重梳理滨江区历史文化，《滨江文化丛书》正在编撰中。还应邀为金华、温州及泰顺等文旅发展进行策划。为上城区编撰主题读物《“民呼我为”在上城》，总结宣传上城区在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下所取得的改革发展成就。策划上城韵味社科视频节目，聚焦上城文化、科技与历史，精心制作了8个专题短视频集，邀请专家学者进行深人解读和探讨社会关注的热点，为观众提供权威、专业的知识，为大众深人解读地域经济社会发展、文化传承的意涵与影响。这些短视频内容丰富且有深度，以其独特的视角和生动的形式，吸引了大量观众的关注和喜爱。除了保持在潮新闻客户端上开设韵味社科专题节目，刊发相关文章和报道外，还通过钱塘江文化研究会视频号、上城发布视频号及华语之声各自媒体平台进行多渠道发布、宣传，全网传播均量始终保持在10万 ^+ 以上，有效扩大了受众范围，不仅提升了节目的知名度，也进一步推动了上城社科文化的普及和传播。研究会还与玉环市策划并共同举办了“文旦花开”大学生诗歌大赛创作与文化赋能玉环发展活动，用青年人喜闻乐见的形式和优秀的文艺作品赋能玉环新时代的发展，诠释了玉环是一座“最懂浪漫的城市”。
2024年研究会先后为9个市县（区）提供咨询服务，参与上城区宋韵今辉文创产品打造和上城清波街道韵味百巷设计工作，为开化国家公园和湖州历史文化街区建设提供方案，对金华文化品牌的打造进行指导，为滨江区人文经济的实践提炼经验，为玉环区域文化旅游的发展、淳安水文化和泰顺“顺文化”的深度开发设计整体方案，同时，接待市县（区）有关宣传文化工作来访10多批次。
2024年还为地方举办各种研讨会、专家咨询会，有德寿宫沉浸式演出剧本研讨会，学习党的二十届三中全会精神、推动上城文化发展研讨会，“民呼我为”书稿推进会，泰顺“顺文化与水文化”咨询会，淳安“新安文化和水文化调研”，玉环文化建设研讨会，金华婺文化调研讨论会，开化国家公园建设研讨会等。部分成员参与了宋韵文化研究传承中心的各项工作。
四、积极发挥社会智库作用，当好参谋
2024年研究专报共刊发11期内参文章，主要内容为上城区党政领导在文化文创方面提出参政议政的意见建议。安蓉泉教授的《加快杭州婴幼儿照护服务示范城市建设的建议》被《杭州社科成果》采纳刊登；李杰教授的《促进适应信息技术迅猛发展的宋韵文创产业》被浙江省社科联重点智库基地“研究专报”第9期刊发，并得到省委宣传部常务副部长来颖杰的批示。
五、2025年工作思路
2025年是习近平总书记提出文化大省建设20周年，是十四五完成之年，也将是开启十五五发展之年，研究会将以《习近平文化思想学习纲要》为指导思想与理论武器，坚持守正创新，开拓进取。一是继续深人学习习近平文化思想和党的路线方针政策，不断提高思想水平与政治站位。二是加强对2035年建成文化强国问题的关注与研究，开展“面向2035年的浙江文化”课题研究，形成相关的研究成果。三是深化钱塘江文化、宋韵文化、吴越文化、人文经济等的研究；在研究课题上加强力度、彰显特色，同时，更加广泛地、多渠道给予地方文化赋能，形成一个为地方服务的智库品牌。四是要发挥现有人才特色的作用，发挥多学科、跨学科融合的优势，以擅长的学科基础为根基，扎实理论研究，强化智库研究。五是进一步发挥智库作用，努力多出精品，为社会提供更好的服务。六是强化内功，在新的文化征程中肩负起新的文化使命。更多地走访各地、有关部门和企业，加强合作，深化相关课题的协作。同时，加强内部建设与内部管理，加强队伍建设，适当地增强队伍。总之，在新的一年里，我们要在省社科联的坚强领导下，努力为浙江社科事业和文化发展作出新贡献。
（此文为浙江省钱塘江文化研究会二届三次理事【扩大】会议工作报告摘要）
新质生产力来了，文化做什么？
文／李思屈
新质生产力的意义不止于具体的高新科技和未来产业，而是从生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的历史性大调整，体现出全面深化体制改革的基本逻辑。新质生产力的发展必然会伴随一场深刻而持久的文化创新、思想变革、社会改变，预示一个人类新秩序的到来。
在此背景下，学习领会习近平总书记关于新时代新的文化使命的重要论述，思考新时代文化能够为加快发展新质生产力做什么，是十分必要的。
一、培育新质文化，回应时代需求
新质生产力的发展必然催生与之相适应的新质生产关系，而新质生产关系以及与之相应形成的上层建筑、精神文化又为新质生产力的进一步发展提供有力保障。因此，新质生产力带来的创新突破，必将带来经济、政治、社会、文化的整体变化。
百年变局，欲胜于疆场，必先胜于思想；创新发展，要改变现实，必先新于理念。新质生产力的发展需要生产关系新的调整，需要与之相适应的思想文化理论来掌握群众，调动资源，通过对社会成员的知识能力、理想信念、价值观念、思维模式、道德标准和行为规范等的引导，激发创新活力，成为经济发展的“助推器”、政治文明的“导航灯”、社会和谐的“黏合剂”。
面对新时代思想挑战和国际文化竞争，中国文化产业把千年文脉写成了当代“黑神话”。丰富的中国创新实践为新质文化思想诞生提供了肥沃的土壤，中国的文化思想理论界也必须勇于担当，大力培育新质文化。
新质文化培育要注重活的精神。科技带动经济社会加速发展创造了奇迹，也积累大量问题，思想理论文化工作要从面对现实、研究问题开始自己的创造，而不能满足于照搬西方理论，也不能一味重复祖宗行迹、圣人语录。
发展新质生产力需要一大批与之适应的新劳动者，如科技工作者、技术工人、新科技产业管理和咨询服务人才。这些新劳动者以知识化、智能化、数字化劳动能力选代升级为特点，在思想特征、精神文化需求方面都显著不同于传统的工人、职员和农民。传统的意识形态动员方式、思想宣传教育方式和精神文化建设，有很多地方需要改进，有许多空白需要建设。我们的思想文化需要在信仰层面进一步适应全球竞争形势，需要研究在雇佣劳动制度条件下，如何确立主人公意识，需要进一步营造良好的创新环境和文化氛围，营造崇尚人才、崇尚知识、崇尚创造、崇尚技能的社会氛围，厚植利于新劳动者干事创业的文化沃土。
信息技术迅猛发展带来高效优质，也有可能带来高技术与低情感的矛盾，导致情感枯竭、人情淡薄、社会冷漠。在人人都成为“知识容器”的时候，文化需要站出来保持智识的独特与人性的温暖。信息技术迅猛发展带来了便利快捷，也有可能把人的生命连根拔起，造成生命的“无根”状态。人们通过智能手机、电脑等设备可以随时随地获取大量信息和资讯，利用搜索引擎和智能推送来获取相关知识，但如果长期活在媒体的信息茧房中，不能返回鲜活的生命实践，不能把媒体的信息与切己的体验相结合，把网上的观点与自己的思想相印证，就可能丧失生命的源头活水，从而不再习惯从具体的实践和真实的生命体验中去获得知识，思考问题。新质文化有责任研究如何突破信息茧房，建立不同于农耕时期的文化观念和传播理念。数字技术极大地方便了日常生活的同时，也应该有数字文化精神，如平等、开放、协作、共享、创新等，为文化事业的繁荣发展提供支撑，让赢者通吃、数据侵害、智能杀熟的现象既受法规的约束，更受道德良心的监督。
新质文化有必要关注弱势群体的信息困境，关注年轻一代的沟通方式、情感方式和行为方式的巨大变化，关注不同年龄段之间的交流代沟。新质文化思想还应该关注人工智能的发展可能会对就业、隐私甚至道德观念产生的影响，关注生物技术的进步可能带来基因编辑、生物安全等新的伦理问题，从理论上、思想上、精神上迎接应对技术进步带来的好处与潜在的风险和现实挑战。
二、激发创新活力，坚定文化自信
党的二十届三中全会提出文化发展要“适应信息技术迅猛发展的形势”，比“促进文化与科技融合”的提法，更加直截了当地强调了当今文化要与信息技术发展适应的问题。
没有适应信息技术发展的文化思想创新，就有丧失话语权和舆论主导权的危险。而要推进文化思想的创新，就必须有文化自信，确立文化主体，完成思想底层中的去殖民化。
“殖民主义”是始于公元15世纪末的一种政治经济现象，主要表现为西方强国压迫、奴役及剥削落后国家和地区，把它们变成自己的殖民地、半殖民地或附属国。第二次世界大战后，全球殖民体系逐渐瓦解，但殖民统治的影响却延续至今，西方文化与其他地区的文化之间仍表现为殖民与被殖民的关系，形成一种文化殖民。
第二次世界大战以后，在民族解放运动的打击下，西方发达国家被迫改变了直接的殖民统治的旧方式，转而对非西方国家进行政治、经济、文化侵略，把已取得政治独立的国家置于控制之下，使这些国家继续充当其商品市场、原料产地和投资场所，最大限度地榨取财富。
枪炮打跨的是城墙，文化打断的是脊梁。经济殖民控制的是一个国家的经济命脉，文化殖民摧毁的是一个国家的精神支柱。文化殖民者借助优势主流媒体和网络社交平台，从生活方式到思想理念对发展中国家人民渗透灌输西方价值文化，以所谓科学化的排名、评级等手段，人为塑造西方文明优于其他文明。
西学东渐百年，中国知识界、文化界在认真学习西方优秀文化的同时，也自觉或不自觉地接受了殖民主义的底层逻辑设定。对于什么是现代化，我们曾经以“对标”操作取代了理论建树，不加反思地接受西方的现代化理论、现代性阐释。尽管学术界、文化思想界在抵制殖民主义方面取得了长足的进展，但在底层逻辑上仍有很多方面局限在西方的知识结构当中，按照殖民主义、资本主义和白人至上主义的逻辑来理解世界。所谓去殖民化，就是要跳出西方的思维模式，从本民族的立场、本国的实践、自主的文化视角出发研究问题。
完成了文化思想领域的去殖民化，才有发自内心的深层文化自信，才能极大地激发民族的创新活力。去殖民化体现的是中华民族现代文明形态方面的高度思想自觉。新质文化必须坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，把五千年文明与一百年奋斗体现的文化精神融会贯通，把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来，将中华民族的伟大精神和丰富智慧更深层次地注人马克思主义，变为理论优势，转化为话语优势。
新质文化的建设，必将从继承中国传统、研究中国经验开始，在阐释中国道路、构建中国理论中推进，在讲好中国故事、传播中国声音中发展，在分享中国经验、贡献中国智慧中兴盛。
三、创新文化制度，解决“两张皮”问题
党的二十届三中全会提出，要加快适应信息技术迅猛发展新形势，培育形成规模宏大的优秀文化人才队伍，激发全民族文化创新创造活力。实际上，发展中国式现代化文化的一大关键，就是发展适应信息技术的大文化，解决文化与科技文化、单位文化与新就业文化两张皮现象。
由于历史的原因，文化与科技之间存在着管理区隔、认知壁垒。财政对科技文化融合的资金投入不足、人才短缺等问题成为制约文化科技融合发展的主要障碍。人们对科技与文化的融合认识，往往局限在数字化存储、沉浸式体验等表面层次，而要深人研究信息技术与文化融合所拓展的文化创新逻辑，研究以人工智能代表的技术对文化业态的结构性变革和颠覆的潜力，就需要新质文化思想理论的贡献。
在国家文化战略层面，2012年就由科技部牵头，联合中宣部、文化部、广电总局、新闻出版总署、文物局等部门成立了文化科技创新战略研究组，研究适合中国国情的文化科技创新发展战略。近年来，文化科技融合领域的专项政策越来越有针对性，显示出国家层面的文化理念已经突破了狭义的小文化，体现了发展适应信息技术的大文化战略意图和政策导向。
培育文化领域的新质生产力，目前还需要解决文化制度与新就业两张皮问题，解决好文化人不懂科技、科技人不懂文化的两张皮问题。
文化制度与新就业两张皮问题源于历史遗留。我们现有的文化体制是从新中国成立初的“单位文化”脱胎而来的，与计划经济体制相适应，当时文化治理的基本结构是“单位”，每一个人都属于特定的单位，即机关、企业、生产队、团体、街道或属于一个机关、团体的各个部门。单位实际上构成了一个个综合文化体，既是生产部门，也是生活部门，还是思想文化组织动员部门。新中国成立后的前30年，小单位合成大单位，大单位构成国家，成为人们安身立命的基础，完成了每一个人的认身份认同、情感归属，也规范着人们的行为、观念、情感方式。单位文化深入渗透到人们的生活，在就学、婚姻、家庭生活中，上下一心，同频同振，思想文化的凝聚作用、组织动员作用十分直接。
从20世纪80年代开始，传统的单位结构开始松散，数亿农民、工人从单位人转化为社会上的个人，原有的单位文化难以完成曾有的文化认同和精神组织作用。近20年互联网平台催生的新就业形态，进一步体现出去雇主化、平台化特点。网约配送员、网约车驾驶员、互联网营销师等，劳动关系灵活、工作内容多样、工作方式弹性，在扩大就业容量、调节劳动力市场方面具有明显的优越性，但同时也对就业质量、劳动者权益提升保障和思想文化的组织、凝聚提出了新要求。现有的文化体制机制，在对新就业人员的思想状况理解、精神文化需求掌握上有很大的短板，呈现出文化制度与新就业两张皮现象。
新就业形态对现有行业和法律秩序下的利益关系和管理规范提出了新的要求，对传统就业群体、管理手段、劳动法律体系、就业服务管理、社会保障政策等形成冲击。长期制度调整的需求与短期政策缺位交织，形成既需要政策规制，又不能规制错位或太严格从而影响其发展的两难局面。
文化人不懂科技，科技人不懂文化的两张皮问题，与人类科学技术突飞猛进的发展相关，也与发展过程中人文社会科学、文化体制机制和文化思想发展暴露出的脱节问题相关。
首先是文化理念与中国实践脱节问题。科技越是发展，人类社会越是复杂，人类个体越是向内关注自身的精神世界，文化的价值就越是凸显，人文社会科学的教育就越是重要，人文社会科学的人才就越是需要。但囿于传统文化理念，一些人仍然以为国学就是“之乎者也”，农耕时代的习惯规约和技能就是“文化”，写在纸上的文字才算成果，西方SCI指标才算优秀。
新质文化人的培养，必须融通当代科技素养，以更加积极有为的姿态深入社会实践，把论文写在祖国大地上。大学文科要调整学科方向，更好地服务经济与社会发展；理论工作要加快建构中国自主知识体系，加强人才自主培养能力。
文科教育调整专业，强化实践，切实鼓励人文社会科学的教师离开自己的舒适区，对接社会需求。文科教育必须拥抱现代科技，将科技融人文科教育，培养出更具人文关怀、科学素养的学生，为他们未来在快速发展的社会中立足打下坚实的基础。
其次是文化制度与科技发展脱节问题。传统的文化管理主要是基于报刊、书籍、广播影视等物质载体的文化，互联网技术与人工智能的普及应用，给这种文化秩序和文化管理带来了巨大冲击。数字传输挑战了传统的审查制度，人工智能挑战了出版、绘画、动画、影视等艺术行业的秩序。文化制度建设与文化管理必须接受挑战，顺应数字时代的发展。
千载画图寄芳菲
宋画在日本的传播与影响
文/高奋林泽
如今有相当数量的宋画收藏在日本各类艺术馆、美术馆与公私藏家之手，宋画对于日本民众有强烈的吸引力。
宋代著名画家马远、夏圭的绘画艺术在南宋末年因僧人的往来，传到了日本。到了15世纪前后，在日本艺术界产生了重要的影响。
马远，字遥父，号钦山，祖籍河中（今山西永济），宋室南渡后，侨居杭州。光宗、宁宗时任画院待诏。
马远出生于一个绘画世家。其曾祖马责，是北宋宣和画院的待诏，以擅长写生驰名于绍圣年间。马贲是善于观察禽兽生活动态的能手，曾画百牛、百羊、百马、百鹿百雁、百猿等图。马远的祖父马兴祖，绍兴年间为画院待诏，并善于鉴别名迹。伯父马公显、父亲马世荣均为南宋绍兴年间的宫廷画家，兄马遥也是有地位的画院画家。他们的专长都是花鸟画。马远继承了绘画家学。
马远深受宋高宗赏识，宋高宗为他的人物画作过题款。他主要活动于光宗、宁宗时期（1190一1224年）。他是光宗、宁宗朝极受宠遇的宫廷画家，其画上经常有宁宗及其皇后的题诗。
夏圭，生卒年未详，略晚于马远。字禹玉，浙江钱塘人。夏圭是宋宁宗时期的画家，任画院待诏。
马远，擅长山水、人物、花鸟，独步于画院。他用秃笔带水作大斧劈皴，人称“拖泥带水皴”或“带水斧劈皴”，作画时，先用淡墨染，后用浓墨皴，水墨交融，着力营造水墨“淋漓苍劲，墨气袭人”“酝酿墨色，丽如傅染”的效果，寥寥数笔画出远山峰峦，增加了景物的深度，取得烟云迷蒙、山势悠远的艺术效果。夏圭的山水画作，水墨浑融，墨色沉郁，苍茫淋漓，别开生面，对山水画中的墨法作了新的创造，把用墨用色发挥到“淋漓苍劲，墨气袭人”的境地，可谓南宋画坛第一人。
文献记载当时追随马、夏画风的作品很多，如《荫凉轩日录》记有：
养德院障子六枚，此（北）房笔之，盖夏圭样也，诚可嘉尚，今日毕功也。
北房，自晨，松泉轩客殿障子下画之，君泽样也。
北房画障，…·松泉轩书院障子八景画，今日毕其功，夏圭样真本也。
晚来，谒东府，鹿野助所笔之画之草案二幅供台览。鹿野日：马远样然乎?虽然，西指庵御书院画像马远样也。
由此可见，日本绘画界以传到日本的马、夏画作样式为准，临摹学习南宋绘画艺术。日本绘画史上推崇水墨艺术的画家，人手学习的就是马、夏画派的画作，笔法清刚劲健，水墨交融，一派清轻秀润画风。
渡海赴日本九州岛后又至京都等地的如拙，宗仰南宋四家画风，在日本传播绘画艺术，扩大了马远、夏圭的影响。如拙以下，先有弟子画僧天章周文，后有再传弟子雪舟等，推扬马远、夏圭画艺，日后渐渐形成一个水墨画派。
雪舟（1420一1506）于1467年曾来中国学习山水画。他在宁波登陆，并在天童寺生活了一段时间。这里正是马、夏画派的继承者“浙派”绘画的势力范围。从雪舟的画中可以看出，无论构图、用笔、用墨，都绝似马、夏。马、夏画派在日本成了影响最强烈、最长久的画派之一。直至16世纪的雪村（1504—1589）完全继承了雪舟的艺术精神，从雪村的画中，也可以直接看出马、夏画派的传承。
可以说，中国古代未有任何一个画派能比得上马、夏画派在日本绘画界产生的影响。
在日本，马远、夏圭一派画风一直具有很大的影响力，他们的作品极受重视。马远的《寒江独钓图》、夏圭的《竹林山水图》和《山水图》，都被日本文化界人士定为“重要文化财富”而加以珍藏。
宋代画僧梁楷是日本绘画史上画家们崇敬的祖师之一。他的水墨画传入日本，从镰仓时代至江户时代，影响不散。
梁楷，生卒不详，祖先是山东东平人，南渡后，流入江南，寓居钱塘。南宋宁宗嘉泰年间（1201—1204年），做过画院待诏。他性情疏野，不拘小节，常常饮酒自乐，同一些和尚往来密切，参禅论道，崇奉佛学。据说，有一次宁宗赵扩赐给他一条金带，而他因为厌恶画院规矩的羁绊，竟将金带挂在壁上，不辞而去，由于他的一些不合常情常理的言行，被人戏称为“梁疯子”。
梁楷善画人物、山水、道释、鬼神，尤以减笔画著名，对后世影响很大。早年，他向一代名师贾师古学习绘画，后来他的成就超越了老师。据说当时画院中人见到梁楷的作品没有不佩服的，可见他在南宋画院时就是一位影响极大的画师了。
梁楷的人物画风格很特别，从他传世的有限作品中，尚可窥见其画风发展的脉络。梁楷画人物，开始时向贾师古学习。贾是南宋高宗绍兴年间的画院祗候，学李公麟的画法，是南宋著名的白描画家。梁楷开始时学的也是白描，所以《画继》说他“描写飘逸，青过于蓝”，可见梁楷的白描画已超过了老师贾师古，初具个人面目与风格。现存梁楷的《高僧故实》《释迦出山图》应是属于这一类作品。这些画行笔严整，具有明显的院画风格，也表现出熟练的白描技巧。这种坚实的写实基础，准确的造型本领，对梁楷后来的发展，无疑是非常重要的。
前人说：“诗为心声，画为心画。”行笔严谨的白描画法，毕竞不合梁楷豪放不羁的性格，于是他在艺术实践中不断探索，寻求能表现自己个性的技法。梁楷中年以后，画风一变。在用笔上，他变细笔白描为粗放的“草草逸笔”，画出的线条气势飞动、刚劲老练、方挺简括。特别是在线条中，掺和水墨的变化，既有线条的泼辣流利，又有浓淡干湿的水墨韵味。这种简练豪放的风格，后世称之为“减笔画”，减笔画，顾名思义是用尽量少的笔墨来刻画景物，这种画法力求传神，而不拘泥于景物的外观。减笔画继承了五代宋初的绘画风格，笔墨精简，少得不能再少，信手拈来，状情状物，精练传神。
梁楷一生创作颇多，仅就目前见于文献著录的，就不下50余幅。他的减笔画对后世的徐渭、朱聋、原济及现代的画家齐白石等，都产生了很大影响。梁楷的减笔画传世作品有《六祖伐竹图》《太白行吟图》等。
“六祖”即禅宗六世祖师慧能，是中国禅宗“顿悟”学说的创始人。他以贫苦劳动者的身份进入寺院做烧火和尚，成正果后以浪荡子的面貌出现，嬉笑怒骂，蔑视佛教教义。《六祖伐竹图》中的“砍竹”，表现六祖在上山砍竹中“悟道”的场景。画中六祖蹲在地上凝神砍竹，一手抓住竹竿，一手举刀欲下，似有所思，这正是他悟道的时刻。在艺术表现上，《六祖伐竹图》运用折芦描技法，墨骨劲挺，线条粗糙干涩，又润泽古朴，六祖的人物气质生动形象，跃然纸上。
《太白行吟图》人物的头部勾勒精微，服饰寥寥数笔，抓住了诗人在吟咏诗词中的微妙动态，诗人的衣袍两痕轻墨，从肩部执笔直下，勾勒到底，顿挫有力，节奏分明，形神兼备，血肉丰满，把诗人李白所具的轻松、放逸、洒脱的神态完整描摹出来，显得生动有致，别具韵味。
梁楷的减笔花鸟富有特色，他的《秋柳双鸦图》，是一幅富有特色的水墨画。从画面上看，秋天的傍晚，树叶逐渐脱尽，皓月当空，轻云淡抹，垂柳轻拂，双鸦绕树飞鸣，位置在下方的乌鸦长鸣飞向画外，而在右上方的那只展翅啼鸣，俯冲而下，画外有画，饶有趣味。
梁楷是画院中人，他有很深的佛缘，比一般的世俗画家更有一股灵慧的佛气。他画释迦，画六祖伐竹，画八高僧故事。八高僧的故事分为达摩面壁、弘忍逢杖叟、白居易谒乌禅师、智间竹林拥帚、李源圆泽遇汲水女子、灌溪索饮、船子拜参、孤蓬芦岸僧倚钓车.·这些题材都是禅家的有名掌故。
我们拿梁楷的《释迦出山图》与《李白行吟图》《泼墨仙人图》作一对比，这幅画的画风相当工稳，可见此画是梁楷平心静气状态下精工细描而作的。他以虔敬之心画释迦如来佛，衣纹组织得非常严密，这幅画在他的道释画中是最庄重的一种。但是，画面上的景致，枯树驳杂，粗干大笔，山崖峭壁，倒是地道的北派风貌，这与李唐、苏汉臣、马和之、马远、夏圭的画风十分接近，可以说他们在审美趣味上也是属同一格局的，是受同一种风气所笼罩。
梁楷的绘画艺术，深深影响日本早期镰仓、室町时期宗教画风。首先，日本禅院中“墨迹”开始盛行、五山文化刺激水墨人物画之时，出现了一批如《日莲上人像》《明惠上人树上坐禅图》《亲鸾上人像》等宗教题材的绘画。其次，由梁楷导源，而由临济宗禅僧画家所作《寒山图》《拾得图》《大灯国师像》《梦窗国师像》等水墨宗教画选择了水墨来传达自身对佛的领悟，对自然山水的感契，具有强烈的艺术感染力。
中国绘画史上著名的禅宗画家法常，他的画属于豪纵的一路，画风与梁楷有相通之处，画法比梁楷稍为收敛。他最为人们熟悉的《观音图》《猿图》《鹤图》3幅画作，今存日本京都大德寺。
法常对于日本绘画艺术影响至为深广，他在日本绘画史上是一代开山之祖。法常是日本禅宗一代祖师无准师范的学生，因此，得益于其师威望，他也被日本禅宗人士奉为神明。法常的水墨画曾大批传入日本，借助于日本镰仓、室町时代禅宗发达武士掌权的力量，五山名刹丛林间几乎到处可见牧溪（法常）和他这一派的水墨作品。直至江户时代，此风依然兴盛。与书坛张即之禅书一样，法常的禅画代表当时中国佛教文化对日本的决定性影响。
法常所绘的《观音图》曾被日本著名美术史家矢代幸雄称为“幽婉的梦幻般的白衣观音”，观音菩萨端坐于溪边的岩石上，神态端庄，作冥思状。旁置净水瓶，身后石崖长有垂草野竹，间有淡淡烟岚。观音衣纹用淡墨渲染，简洁而圆润流畅，岩石用披麻皴，用笔秀逸，画面清幽静穆，表现了观音大自在、大关怀、大悲悯的心境。
法常是日本来华学习佛法的圣一国师的同学。淳祐元年（1241年）圣一归国，这3件作品即由他携入日本，此后，为足利幕府收藏，今川义元去世后，今川家庙妙心寺的三十五世住持太原崇孚为了纪念义元而筹建妙心寺山门，将它们施于大德寺。这3件作品在日本美术史上享有至高无上的声誉。
梁楷与法常的作品传到日本，被日本禅僧和文人们奉为至宝，影响日本的南画水墨样式达数百年之久。徐复观在《中国艺术精神》中说：“南宋末年，国势危，人心抑郁，人生失掉了生存的信心，于是出现了流传在日本的牧溪、玉涧、日温这一类带有幽玄气息的，偏于‘暗’的形象的作品。在这类作品中，客观的自然，被置于若存若亡的地位。他们从表面看，有近于米氏父子的墨戏：但气息却远较米氏父子为深厚沉郁。换言之，其艺术性实远在米氏父子之上。”
在这些流传东邻的画作中，有在中国绘画史上具有重要地位的宋人画作，试举一例。据我们了解，如今传世的《雪溪图》现藏日本。这幅名作虽然题为王维之作，却极有可能是宋代赵令临摹之作。赵令心仪于王维笔迹，始终不解于学王维的水墨画艺术，对于王维所创水墨渲淡法反复临习，得其手法；邓椿《画继》称其“其所作多小轴，甚清丽，雪景类世所收王维笔”；沈颗《画崖》称其“赵大年平远，逸家眼目，蔚伐町哇，天然秀润，从铜川曼（王维）得来”；董其昌《画禅室随笔》称“赵大年令，平远绝似右丞，秀润天成，真宋之士大夫画”。
宋画思想艺术的影响力辐射到日本，对日本文学艺术大发展产生了直接的影响。日本作家川端康成曾坦言，他的《古都》《雪国》等文学作品就受到过宋画《雪景图》等的影响。川端康成于昭和四十五年（1970年）在台北召开的亚洲作家会议上作了《源氏物语与芭蕉》为题的演讲，提到了对他产生文学影响的3位中国诗人：杜甫、白居易、李渔和4位中国画家：王维、夏圭、梁楷和牧溪。他曾因错失收藏梁楷画作《李白行吟图》而惋惜不已。宋元绘画所具有的深厚人文内涵对他产生了无穷的吸引力。我想，接受宋代绘画艺术影响的远远不止一个川端康成，还有其他的作家与艺术家。宋画对日本文化艺术的影响是无法估量的。
今年经济工作的三点思考
文/黄勇
今年经济运行面临的环境依然十分复杂和严峻。从外部环境看，地缘政治冲突不确定性大，以美国为首的西方势力对我“脱钩断链”打压不会改变；从国内环境看，有效需求不足、企业信心不足短期内也不可能发生根本性改观。我们面对的是周期性、结构性、体制性和国际性等多重因素交织的巨大挑战。如何应对这些挑战？对于一个省来说，由于周期性因素需要国家宏观经济政策实施逆周期调节，地方的作用主要是贯彻落实；体制性因素可通过改革来完善，然而目前改革已进人“深水区”，需要突破的是国家既有政策法规的框框，必须由国家统一部署或授权；唯有结构性因素，地方有较大的主动创新空间。鉴此，我提出三点思路性建议。
第一，投资重心上逐步从“砖头”转向“人头”。所谓“砖头”，是指基础设施、房地产和一般性制造业等前些年投资的主要领域，近年来过剩严重，导致投资回报递减、投资乘数效应降低，对经济增长的驱动作用式微。之所以要把过去的投向称之为“砖头”，主要是因为这些投资为项目而项目，越来越“见物不见人”，必须做出改变。提出投资重心逐步转向“人头”，主要思路有两点：一是要把钱直接花在人身上，加快补齐公共服务短板。当前，无论是教育还是卫生领域，需要补课的地方还有不少。尤其在社会保障领域，城乡差别、体制差别形成的群体差距还非常大，成为制约消费的重要因素，也是实现共同富裕的一大障碍。这种格局非破不可。二是要围绕人的全生命周期需求来投资，比如改变少子化的政策性投资、应对老龄化的银发经济投资、破解农业转移人口市民化住房难题的保障性住房投资，当然也包括能够增加就业、创造需求的新质生产力投资，等等。需要指出的是，这一转向思想上应刻不容缓，但行动上不能操之过急，因为过去投资重心的惯性十分强大，各个方面都需要有个调适过程。
第二，创新金融上要让“政投”带动“社投”。我省经济发展正在进入创新驱动阶段。国际经验表明，创新创业活动需要有适宜的创新生态，其中金融支持是必不可少的条件。由于创新成败不确定性非常大，具有高投入、高风险、高收益特点，这种金融支持不可能由银行传统信贷来承担，需要建立成熟发达的资本市场来支撑。然而，近年来我国股权投资市场不太景气，新慕基金和投资规模均呈下降态势，具有较强创新项目筛选功能的美元基金受多种因素影响也纷纷撤离，国内社会资本对创新项目明显表现出“不敢投”问题。据我省一些项目技术处于国际领先水准的海归企业反映，由于眼下在国内难以得到持续的创新金融支持，创新创业活动面临被迫中断风险，不得不作重返国外的考虑。破局这一困境的主要路径无疑是重振国内资本市场，提升其活跃度和成熟度。但作为一个现代化先行省，也并非束手无策。发挥好政府投资基金对社会资本的导向、撬动和背书作用，就是一篇当前形势下需要做好的大文章，要让政府投资基金扛起支持创新创业资本的引领重任，带动社会资本大胆跟进，强化对创新创业活动的金融支持。
第三，企业战略上要从“出口”转向“出海”。经过改革开放40多年的高速工业化，我国已建立起比较完备的工业体系，我省在民营经济的强力支撑下更是拥有了雄厚的产业基础。自我国加人WTO以来，产品出口成为消化产能的重要路径。但近些年来，出口不仅面临成本上升的压力，而且国际贸易壁垒越来越多，尤其是遭到以美国为首的西方势力的蓄意打压。要摆脱这一困境，企业发展战略必须作出调整，要从出口导向转向国际化布局，主动融入全球产业链供应链创新链体系。持此看法的企业家不在少数。因此，政府不能因为担心产业空心化而对此态度暖味，需要旗帜鲜明地加以鼓励支持。当然，企业出海不能盲目跟风、一哄而上，政府需要承担起合理引导的职责，重点鼓励支持链主型、资源开发型和“综合商社”型等三类企业出海，以此带动配套型中小企业出海。政府更要在保障企业出海方面下足功夫，要把握“三个关键”：一是抱团出海，支持由企业牵头设立海外产业园区，吸引出海企业集中集聚布局；二是保驾护航，支持法律、金融、咨询服务等国际化企业发展，为出海企业提供专业服务；三是把根留住，致力于营造市场化、法治化、国际化的一流营商环境，让出海企业办事便利、行事顺畅，让出海企业家放心、安心、舒心。只有把企业家的心留住，才能将企业总部的根留住。
浙江要为建构时尚学中国学派作贡献
文/何苗
在新时代背景下，文化软实力是国家竞争力的重要组成部分。时尚产业作为文化与经济深度融合的产物，不仅引领着社会潮流，更成为展现国家文化实力、提升国际影响力的重要载体。我国正逐步从“制造大国”向“创造强国”转变，在时尚领域亦在发生剧变。浙江省凭借其在纺织、服装、鞋帽等时尚领域的深厚底蕴，是中国时尚产业的重要引擎。作为中国经济发展的前沿阵地和文化创新的高地，浙江有责任也有能力为建构时尚学中国学派作出积极贡献。
一、深植文化底蕴，融合传统与现代
中国悠久的美学思想蕴含丰富的文化内涵，构建本土化的时尚学理论有助于发掘和弘扬中华文化的当代价值和当代意义。中国传统文化蕴含丰富的象征符号，承载了在5000年的历史长河中积淀的中华民族的审美记忆。研究这些符号在当代时尚设计与传播中的运用，有助于理解中国人的“审美原型”，揭示中国传统文化在时尚领域价值再生产过程，允许当代人重新认知作为文化载体的时尚，从而获得对中国时尚更深层的理解。
中国符号彰显中国审美与文化基因。传统文化中的符号如龙、凤、云、山水等，都承载着特定的象征意义和美学观念。通过深人研究中国传统符号的文化含义，设计师巧妙地将这些符号运用于时尚作品中，创造出独特而具有代表性的设计风格。例如，中国的纹样符号云纹、同心纹具有天人合一和永恒的哲理。这些纹样在服装与家居设计中大量使用，代表着中国风格的永驻与传承。再如，青花瓷的蓝色与红色是中国传统色彩，其装饰花纹的变迁见证了不同历史时期的审美特征，成为许多中国设计师寻求灵感的源泉。
构建中国时尚学理论体系以适应中国时尚产业发展的实际，助推我国时尚研究实现质的飞跃，建立自身理论体系和研究范式。以浙大“西溪符号学派”、符号学家李思屈为代表的时尚传播研究队伍正在形成。在2023“国际时尚与当代传播”论坛中李思屈指出，中国时尚研究学界需主动地、全方位地向世界阐释中国学术优秀成果，与西方时尚学界展开平等交流对话，展示多元对话的创新意义等。更多注重与发展中国家学者展开深度合作，打造平等、包容、多元的国际学术交流秩序和传播空间。为此，需要建设系统、畅通、高效、牢固的媒介、平台、渠道、网络，以利于学术交流和传播，以及成果的现实转化。
浙江拥有丰富的历史文化资源，从丝绸之府杭州到青瓷之乡龙泉，从宋代的雅致美学到当代的设计创新，这些传统文化元素为时尚设计提供了取之不尽的灵感源泉。建构时尚学中国学派，首先要深入挖掘并传承这些宝贵的文化遗产，通过现代设计理念和技术手段，将传统元素与现代审美巧妙结合，创造出既有中国韵味又不失国际风尚的时尚作品。浙江应发挥其在丝绸、纺织、服饰等方面的传统优势，推动传统工艺与现代时尚的深度融合，打造具有鲜明中国特色的时尚品牌。
二、强化创新驱动，提升设计原创力
创新是时尚产业持续发展的核心动力。建立国际化时尚教育体系，搭建产学研用创新平台等工作的开展将极大推动创新力的提升。
建立国际化时尚教育体系。与国际知名时尚教育机构合作，如巴黎时装学院、纽约时装学院等，引进先进教育理念和方法，建立与国际接轨的时尚教育体系。依托浙江理工大学等特色高校和专业机构，建立时尚人才培训基地，为时尚产业提供高素质的专业人才。加强与国际知名时尚教育机构的合作与交流，引进优质教育资源，提升时尚教育水平。浙江理工大学马兰戈尼时尚设计学院，是浙江高校与国际顶尖的时尚教育高校合作办学的有益尝试。该院学生可自愿选择赴马兰戈尼学院米兰、巴黎、伦敦、佛罗伦萨等校区交流学习，与巴黎和米兰的Louis Vuitton、Balenciaga、GUCCI、AMANI、PARADA等世界顶级奢侈品牌公司实现深度产教融合。
加强高校与企业合作，共同开展时尚设计教育和培训，培养具有国际视野和创新能力的高端设计人才。引进国际顶尖人才，完善相关人才政策。发展时尚产业，浙江要吸引更多国际顶尖时尚人才来浙江工作和生活。同时，鼓励本土设计师和艺术家加强与国际同行的交流与合作，提升专业素养和国际视野。建立时尚人才激励机制和评价体系，激发人才的创新创造活力。
搭建产学研用创新平台。校企合作极大促进理论与实践的有机结合，实现资源共享与优势互补，推动产业结构升级和高质量发展。根据国家统计局数据，2021年全国限额以上服装鞋帽、针纺织品类零售总额达13842亿元，同比增长 12.7% 随着消费升级和年轻一代消费者的崛起，中国时尚市场潜力巨大。浙江理工大学等高校与企业、研究机构等建立紧密的产学研用合作关系，推动科技成果转化和产业化。设立时尚设计创新基金，支持设计师和企业的创新项目，推动时尚设计的原创性和独特性。建立时尚设计创新联盟，加强行业内的交流与合作，共同推动时尚设计的创新与发展。
三、推动产业升级，构建时尚生态体系
时尚产业的发展不仅仅是单一环节的突破，而是需要整个产业链条的协同升级。李思屈提出，要借助精神符号学理论扶持有市场意识、美学素养、国际眼光的理论研究者，构建中国特色的时尚话语体系，关注和解决当代中国面临的现实问题。借鉴中国传统文化智慧，将中华优秀传统文化精神、情感、境界融入新的时尚概念，构造新理论，提出新主张，总结新方法。打造权威时尚平台和多媒体传播体系，推介设计师，打击盗版，传播梦想。
浙江应依托其强大的制造业基础，加快时尚产业数字化转型。杭州既是文化创意之都，也是国际时尚之都，要运用大数据、云计算、人工智能等现代信息技术，推动时尚产业数字化转型和智能化升级。建立时尚产业数字化平台，实现产业链上下游的协同合作和信息共享。利用智能制造技术提高生产效率和质量水平，推动时尚产业的绿色发展和可持续发展。
优化产业布局与品牌建设。以杭州为中心，打造时尚产业集群，推动时尚产业与旅游、文化、科技等领域的跨界融合。同时，鼓励企业加强品牌建设，提升品牌知名度和美誉度，形成具有国际竞争力的时尚品牌集群。浙江本土时尚品牌众多，须加强与国际知名品牌的合作与交流，共同推动中国时尚产业的国际化发展。
推动时尚文化产业发展。杭州丝绸博物馆等文博机构，要加强时尚文化产业的发展规划和政策引导，推动时尚与文化、旅游、教育等产业的深度融合。参照大视听产业发展思路，积极拓展“时尚 ^+ 产业链路。同时，鼓励企业加强文化创新和市场拓展，打造具有浙江特色的时尚文化产业品牌和产品体系。
四、推动国际交流合作，拓展时尚产业国际空间
时尚是文化传播的重要载体，讲好中国故事、展现中国文化的独特魅力，是建构时尚学中国学派的重要任务。浙江应充分利用其开放型经济优势，加强与国际时尚界的交流合作，通过时装秀、展览、论坛等形式，向世界展示中国时尚设计的最新成果，讲述中国时尚品牌背后的文化故事，提升中国时尚的国际知名度和影响力。推动中国时尚文化走向世界，让世界更加了解中国时尚和文化之美。
加强国际媒体合作，争取时尚话语权力。要与国际知名时尚媒体建立合作关系，共同推出中国时尚专题报道和时尚杂志。鼓励中国设计师和艺术家参加国际时尚大赛和时装周等活动，展示中国设计师的才华和创意，为中国时尚赢得更多话语权。2024年秋冬，时尚品牌香奈儿在西湖举办大秀。这不仅是一场时尚盛宴，更是一次时尚融通、文化共赢的成功案例。浙江要以此为契机，提升中国时尚的国际知名度和影响力。
推动时尚产业国际化发展，提升产业的国际竞争力。鼓励有条件的时尚企业加强国际合作与并购，拓展海外市场和渠道。推动时尚产业的国际化标准和认证体系建设，提高中国时尚产业的国际竞争力。同时，构建时尚产业国际合作平台，建立时尚产业国际合作联盟或组织。推动时尚产业的国际合作项目落地实施，如共建时尚产业园区、时尚设计中心等，推动中国时尚产业的国际化发展。
总之，在学理融通的中国情境下，构建中国时尚学研究学派，产生本土化的理论体系与研究方法，以推动中国时尚学研究实现由量的积累到质的飞跃。在深人挖掘中国时尚文化基因的同时，吸收全球时尚理论营养，在多元文化的世界语境下彰显时尚中国的魅力与影响力。浙江作为中国经济文化发展的排头兵，在建构时尚学中国学派的过程中，应充分发挥自身优势，坚持创新驱动，深化文化挖掘，推动产业升级，加强国际传播，为打造具有中国特色、世界影响的时尚学派贡献力量，让世界更加了解中国时尚，感受中国文化之美。
（作者：浙江理工大学法学与人文学院教授、新闻传播研究所所长）
互补、共生与转化：数字时代的文化复兴
一以《黑神话：悟空》为例 文／关萍萍范宝华
党的二十届三中全会提出，“探索文化和科技融合的有效机制，加快发展新型文化业态”。文化与科技的深度融合，旨在文化生产、消费、交换等多个领域催生发展新路径、新业态、新载体。浙江省作为文化资源丰富、科技创新活跃的地区，其文化科技融合的实践尤为值得关注。2024年8月20日，孕育于西湖之畔的现象级游戏《黑神话：悟空》发布，不仅象征着国产数字游戏领域成功诞生了首部真正意义上的3A级作品，其引发的广泛社会反响与多维度的学术讨论，更是深刻揭示了文化与科技融合发展的巨大潜力与无限可能。
互补：传统符号与现代叙事融合
科技的快速发展为传统文化提供了新的呈现方式和载体，表现为技术的“可塑性”与内容的“可诉性”相互配合，完成对传统文化当下场景的创造性转化与创新性发展。《黑神话：悟空》改编自中国经典名著《西游记》，《西游记》不仅是中国文学最大的IP，更作为中国教育体系中的核心读物，承载着几代人的记忆与情感。从人物塑造变迁上看，孙悟空的形象经历了数次形象的转变，其惩奸除恶、不畏权势、不屈不挠、敢于反抗的精神特质在当下以“青春反叛”的形象呈现出来，被不同时代的年轻人所喜爱。《黑神话：悟空》继承了孙悟空追求自由平等、蔑视等级秩序的独特风格，并融人了个人英雄主义的热血情怀，塑造了一个既是无所不能的神，亦是有血有肉的人物形象，使玩家在游戏中体验到对命运的反抗和替代性满足。该游戏利用公众对经典故事的熟悉和兴趣，解构并颠覆了传统经典形象，通过前世与今生的转换，消解了时空和人神的界限，以戏仿的方式揭开严肃神圣的意义。这种传统西游的现代叙事，注人了对现代社会生存境遇的深刻思考，将传统故事以现代游戏的形式重新编织，使之在数字时代的语境下重焕光彩。
浙江拥有万年上山、七千年河姆渡、五千年良渚、两千年运河、千年宋韵和吴越文化，以及稻作、蚕丝、茶叶、漆作、瓷器、酿酒的主要起源地等文化谱系，在中华文明起源中具有启明星地位。同时，浙江率先进入数字化改革的新赛道，以数字技术的先发优势推动优秀传统文化符号的创造性转化、创新性发展。浙江的传统文化符号种类繁多、各具特色，能够在影视作品和游戏中展现出良好的视觉表现，为传统文化的数字化呈现提供了丰富的素材与灵感。
共生：新体验与新技术赋能中式美学
在数字时代的背景下，新体验与新技术的结合为中式美学的传播与体验提供了新的维度。在《黑神话：悟空》中，场景美术和音乐风格通过技术力量极大地发挥了其作为非语言符号的视听传播作用。以中国神话故事为背景，游戏团队对山西玉皇庙、重庆大足石刻、浙江时思寺等全国多处名胜古迹进行高精度实景扫描，并运用虚拟几何体Nanite技术、动作捕捉摄影棚与新的渲染规格，为游戏中的每一处细节增添生命力与真实感。这种直观且富有冲击力的视听呈现形式，能够将丰富的文化内容高效地传递给受众，使得受众在玩与欣赏中获得沉浸式体验。而对于文化背景迥异的西方受众而言，这种以视听为主导的传播方式跨越了文化差异造成的理解障碍，使得他们即便在不熟悉的文化语境下，也能深刻感知到中式美学的独特魅力与深远意蕴，进一步提升了中式美学在全球范围内的认知度与影响力。
浙江作为数字经济发展的先行区，拥有强大的数字技术研发与应用能力，为传统文化的现代性转化提供了坚实的技术支撑。例如，杭州国家文化和科技融合示范基地突出“文化 ^+ 科技”导向，推动“ 5+N ”文化和科技融合产业发展。杭州南宋德寿宫遗址博物馆的“数字李生”项目提高了遗址的可读性和观赏性。文化和旅游“一张网”“一朵云”赋能浙江文化和旅游的整体智治。浙江在继续深人挖掘传统文化中符合现代叙事逻辑与审美需求的元素后，通过数字媒介的创新应用，让受众在体验之余留下对文化的深刻印象与理解。
转化：新流量与新消费增添产业动力
流量经济下文化与科技的深度融合，目标在于将线上种草转化为线下消费。所谓“悟空经济学”，不仅突显了网红IP在流量聚合中的核心作用，而且揭示了爆款游戏如何通过产业链的联动效应，激发相关领域的消费热情。《黑神话：悟空》游戏上线不到一个月，便与20余家知名企业展开联名合作，覆盖咖啡、单车、数码产品、电商平台等多个领域。《黑神话：悟空》通过极致的场景美工和情节设计，刺激了山西古建游热度增长。数据显示，去年国庆期间，山西旅游订单量同比增长 28% ，门票订单量同比增长 59% 全国增速最快前10县域目的地山西占3席，县、芮城、应县日均订单量同比增速均超过 40% 。该游戏不仅提升了旅游流量，而且通过挖掘地方文化，增强了游客的情感共鸣与文化认同，推动了旅游模式从传统观光向深度体验的转变，为乡村旅游、文创产品开发、地方特产销售等相关产业带来了显著的经济效益，实现了文化、科技、经济相互促进的良性循环。
随着中国消费者水平的提升和个性化消费需求的不断增长，消费者对优质产品的需求与支付意愿日益增强。浙江省作为文化资源丰富、科技创新活跃的地区，却缺乏具有重大影响力、浙江辨识度的文化标识产品与项目。注重挖掘具有地域特色和文化价值的资源，并利用数字技术进行创新性转化，以培育出具有国际影响力的文化品牌成为急需。通过数字技术的创新应用，不仅能够开拓新的消费市场，提升文化产业的附加值与竞争力，还能够促进文化产业与其他产业的深度融合与协同发展，为文化产业的高质量发展注入新的动力与活力。
科技文化融合在《黑神话：悟空》的成功出圈中得到了诠释。浙江作为经济与文化大省，理应有与地位相匹配的文化产品。未来，浙江省在推进文化与科技融合的过程中，需综合考量以下几个关键点：一是注重挖掘出更具传播价值和符合现代叙事的文化资源，并利用数字技术打造全新的文化体验；二是注重探索文化与科技融合的新商业模式，以重塑产业价值创造的新空间，释放产业跃迁的新动能；三是注重提高文化与科技融合成果的传播效果，以人文精神激发凝聚力、创造力，在文化科技的深度融合中讲好中国故事、浙江故事。
（作者：关萍萍，浙江传媒学院副教授；范宝华，浙江传媒学院硕士研究生）
人生海海，错了可以重来
文/麦家
说实在的，我不想来到这里，我抗拒来，我觉得一个作家冒充什么明星，还演讲，都不是正经事。
我听灯泡里的钨丝曾经说过，当它特别明亮的时候，也就特别可能爆掉而彻底地坠人黑底。所以，哪怕是真明星我也不想当，何况冒充。
可是鼓动我来的人说，什么明星啊，这不是明星的天空，这是凡星的天空。
她给我大致地理了个思路，讲什么，我听了以后，觉得她让我讲的东西是很真实的。我想真实的东西你不讲它也在那儿，所以我想，我来讲一讲吧，权当是给自已长一个记性。
了解我的人应该知道，我喜欢写作，但是很长一段时间写作并不喜欢我，跟我差不多年纪的苏童、格非已经扬名天下的时候，我还在被编辑不停地退稿。
我的第一本书《解密》曾经被退过17次稿，听上去有点假，但17个编辑知道这个是真的—
这些编辑现在有的成了我的朋友，不是朋友也非常受我尊敬，因为《解密》就是因为他们不停地退稿，就是在这种倍受打击的过程当中，像打铁一样被打好了。
过去了那么多年，我还清晰记得写《解密》的情景：
那是1991年7月的一天，当时我还在解放军艺术学院文学系读书，大部分同学为即将毕业离校而忙忙碌碌，而我却发神经地坐下来，准备写个“大东西”。
这种不合时宜的鲁莽的举动，似乎暗示我将为它付出成倍的时间。但我怎么也没想到，最后要用“11年”来计。
11年已不是一个时间概念，11年就是我的全部青春。
我觉得《解密》就像一个“作女”，让我喝够了被作死的苦水。这部小说发表的时候也就20万字，可我删掉的字数可能有4个20万，因为我在不断地推翻、重写、修改。
因为写得太苦了，简直让我受尽折磨，所以我多次想和它分手，但分不了。
因为它在我心中长得太深了，就像一棵大树盘根错节，你已经无法让它“死”，即使拦腰砍断，来年它照样会冒出新绿，不屈服于“死”。
就这样，《解密》生生死死，跌跌撞撞地走过来了，他的步履非常的購，也难堪。
其间我曾无数次地骂自己：你怎么那么笨，那么没用，那么可怜，以致全部青春都可能要为它报废掉。
当它终于完稿后，我又深情地拥抱了自己，因为我完成的不是一个作品，而是我人生的一次历险，一次登攀，一次照亮。
在写《解密》的过程当中我深切地感受到，我性格里的优点和我身处的这个时代的缺点都被无限地放大了，也被我最深地体会到了。
那时候我常常告诫自己：
当世界变得日日新、天天快的时候，我要做一个旧的人，慢的人，不变的人，为理想而执着的人；当众人都一路在往前冲杀的时候，我要独自靠边，以免被时代的洪流卷走；当一切都变得声色犬马令人眼花缭乱的时候，我要安于一个角落孤独地和寂寞战斗。
这不是一时兴起的念想，而是我对自己一生的认定和誓言。
然而很遗憾，我没有守住自己。我迷失了，一度！
这个时代是容易让人迷失的。
这个时代崇拜速度，崇拜欲望，每个人的欲望像春天的花朵一样争分夺秒地绽放。
我用10余年时间来写一部作品，倒像坐船去伦敦一样傻。
我至今没有微信，这也成了一件比什么都叫人新奇的事情，为此我受够了各种夸奖和嘲笑一夸奖和嘲笑都是因为我失去了速度和欲望。
是的，我们迷恋速度，却放弃、丢失了许多人生可贵的常数和公理，真情被假意取代，公理被功利颠覆，这就是我们这个时代。
我不是个圣人，我像大多数人一样，经不起利益的诱惑，锁不住欲望之门。
随着电视剧《暗算》的热播和电影《风声》的爆款，我被捧为了所谓的“谍战之父”，出版商、制片人纷纷抱着钱找上门，守着我稿子，那个时候，我忘记了曾经的誓言。
你们无法想象，从2009年到2011年，3年时间我写了多少东西？
100多集的电视剧，还有两部分上下卷的大的长篇小说，累计字数将近300万。这个哪是我，这不是过去的我，也不是过去的那个坐船去伦敦的我。
我变得超级自信，牛气冲天。可是这不是真的我。
我不是属于那种才思敏捷的，我是属于冥思苦想，缓慢是我成功的捷径。
但是那个时候的我，走到了自己的反面，结果可想而知，数量上去了，但是质量下来了，几部作品都乏善可陈，甚至出现了很多恶评。
我在最好的年华，没有抓住有利的时机乘势而上，而是一路下探，羽毛掉了一地。我不应该这样的，可我就是这样。
为什么？因为我做了这个时代的俘虏，在名利和诱惑面前乱了套。
我成了自己的敌人，并且被打败了。
塑造自己是很难的，毁掉却很容易，有时只要别人一个暗示、一个眼神。
人本身是有自重的，欲望是我们最大的自重。
我们迷恋速度，是因为我们欲望深重。
但我能怪罪时代吗？不能。天总是要下雨，河流总是会遇到洪流。
事实上，在湍急的洪流中逆流而行的大有人在，我被裹挟着卷走了，终归不是自己。终归是自己不够坚强，不够强大。
好了，既然是自己的问题，那就改变自己吧。
但改变自己也不是那么容易的，那几年其实我也不是那么一直都是那么亢奋的，当中我也经常有冷静反思的时候，但是力度不够，积重难返。
很多大是大非的转折需要一些外力和契机。2011年9月底的一天，我父亲去世，发生了一些事，迫使我痛下决心，要回头。
那天晚上9点多钟我突然接到电话，说父亲病重，可能要走。
我当然就回去了，但是我只在父亲身边待了两个小时就走了。为什么？
一个是我觉得父亲可能不会走，另一个是我当时正在赶一部书稿，稿子前半部分已经在《收获》杂志上发表，下半部他们在等米下锅，10月1日前必须交稿，我只剩一天半时间。
我心里对父亲默默地说，给我一天时间，等我交了作家。
稿再来安心陪你。
但父亲没坚持一天，他只坚持了两个小时，我刚刚回到家，就接到电话，说父亲走了。
父亲已经病了好几年，我也做了好几年的准备要给父亲送终，但是最后…….我年轻时不懂事，和父亲关系非常紧张，等我懂事了他也老了。
2008年我特别从成都调回老家，我就想陪陪他，尽尽孝心，加倍地还给他一些。没想到，最后一刻，我最应该陪的一刻·.
我觉得父亲是有意让我放空的，他就是要给我这个难堪，好让我去痛思、痛改。
真的是很难堪，一边是没有给父亲送终，一边还要给我的稿子去送终。杂志社尽了最大的人道给我宽限了10天，但那个是什么样的日子，哪是写稿的时间？
几千字写得我肝肠寸断！我在灵堂上守着父亲的遗体写，在亲人不绝于耳的哭声当中写，在荒诞和绝望中写….
这不是任何意义的写作，这是任何意义的对我写作这件事的嘲弄和惩罚！
我想这一定是父亲安排的，只有一个上了天的人，他才有这么大的本事，可以这么极端又贴切地羞辱我、教训我。
从那以后，我整整一年没打开电脑，直到第二年父亲的祭日，我第一次打开电脑，给父亲写了一封信。
我不要这种生活，因为在写作中，我被卷进了滚滚尘中，让我经受各种各样的考验诱惑。
我不要过这种生活。
我要清空身上的“垃圾”，即使在清垃圾的同时把“孩子”一起倒掉也在所不惜。
我在父亲去世的床上睡了半年，陪母亲度过最难熬的日子，直到最后母亲把床拆了，赶我走。
但我不知道去哪里，我的生活出现了问题，我就像一部急刹车导致翻掉的车，许多部件坏掉了，并且拒绝去修。
我庆幸自己的报废，并以“巴托比症候群”安慰自己。（巴托比是美国一个作家，写《白鲸》的，一部伟大的海洋小说的作者梅尔维尔笔下的一个人物。这个人物的特点就是从内心否定自己，什么事都不想干。所谓“巴托比症候群”就是专门指那些出名后突然不写的
那时候我突然恢复抽烟，一边抽一边想到抽烟有害健康就很开心。
我身上突然冒出了一种从未有过的、陌生可怕的、可以放掉任何东西的勇气。
当然，这是丧气，不是勇气，这对我身边的人来说是晦气。那几年，我和我身边的人，都经受了考验。
你们一定在想，我这部破车后来是怎么被修好的？是的，是时间最后修好了我，是时间像水滴石穿一样穿透了那个“巴托比的我”。
那是2014年夏天，我在强烈的冲动下坐下来开始写新作《人生海海》。
我的读者知道，这是我全新的一次出发，不论是题材还是手法还是思想情感，我都和过去一刀两断了。
我回到了故乡，回到我的童年，聆听我最初的心 跳。我写乡村小世界，写命运大世界，写父子情深，写 世道人心，写在绝望中诞生的幸运，写在艰苦中卓绝的 道德。
事实上也正是那些年我重重挫败的心境，促使我频繁地回老家“舔伤口”，频繁地和我母亲在一起，它唤醒了我对这片故土、对故乡的感情，也给我慢慢地蓄起了一种新的势能，我要从故乡出发来写一本书。
一定意义上说，这本书也是父亲安排我写。
我想我要没有前面那些曲折和经历，我是写不出的《人生海海》的，这是我生命的厚积薄发，也是我起落浮沉的人生写照。
正如一位读者曾经给我留言说的：人生无处可逃，只有握手言和。
我就是这么经历过来的，也是这么鼓励自己，在人生海海里，好好地活着，别倒下。
为了免于自己犯老毛病，在写《人生海海》的时候，我对自己有一些硬性规定。比如说，开头我不能少于5个开头，每天不能写多于500个字。
有时感觉好写多了，我心里就会怕，怕老毛病又复发了，第二天我肯定不往下写，只回头写，也就是修改以前写的。
有时忙了写不了，或者感觉不好写不到500字，那也就算了，不补，也就是“多退少不补”
当我写完了以后，我又要求自己至少改5遍。我似乎跟“5”扛上了，听上去有点傻，但我们做事的时候，真的需要这种傻气。
因为人太聪明，经常爱钻空子，有时连狗洞都会去钻，做一些硬性规定就是要把自己关到笼子里，要严格
地要求自己。
其实最后我开了何止5个，可能15个都有，开头开了10个以上至少，最后我又花了5年时间，才磨蹭了20几万字，平均下来（一天）不到200字。
2019年4月，这部书终于出版了，现在半年过去了，我是不是可以夸它一句呢？真的是好评如潮，连讨厌我的人都在夸它。
其实，2018年我把稿子交给出版社的时候，那时候还没有人夸它。但我心里已经非常坦然了，因为我通过写它至少完成了自救，治愈了我的老毛病，没有功利心又用心用功地写了一部作品。
像当初写《解密》一样，通过写《人生海海》，我完成了人生的一次攀登。
这对我是最重要的，我没有报废，我修好了“故障”重新出发了。
今天我面前，我看很多都是年轻人，你们的人生路刚开始，甚至还没有开始。我想告诉你们的是：
人生路非常长，岔路口非常多，我们不能找理由去犯错，找理由去走错路，但你如果走错了路，必须要找理由回头、改正。
《人生海海》刚出版的时候，我军艺的小师弟、演员杨洋曾经跟我有个互动。
我也给他回了封信，分享了自己人生的一些感悟。
我在信中对他说：“我说你年轻有为，完全可以大有作为，但是大作为一定是‘长’在大地里的，天井是装不下天空的。”
我希望他，其实也是勉励自己，在今后的人生路上，一定要脚踏实地，顺风时多一些小心，逆风时多一些耐心。
这也是我此刻想对你们说的。
同时我又听到灯泡里的钨丝在对你们说：
“它只能驱散你们眼里面的黑暗，心里的黑暗，你们只有靠自己才能驱散。”
人生海海，错了可以重来。
（作者：著名作家，曾获茅盾文学奖，作品被译成30多种语言。此文根据腾讯新闻星空演讲内容整理并修正）
怀才抱器 人琴俱香：《平湖秋月》
西湖十景》创作谈（二)
文/王旭烽
《平湖秋月》写在《断桥残雪》之后，是十部小说中最先创作的一批。从小说的场景中便可看出，那时的西湖边“亮灯工程”正兴，一到晚上，湖边大树小树间亮起的绿荧荧的光从底下射向天空，保傲塔碧幽幽的霓虹光直冲霄汉，夜幕中的西湖便怪异神幻起来。
那时候写一家琴人发生在西湖边的故事，实在是很不搭调的，但我恰是在这时接触到了浙派古琴的韵音。在此之前我也习过一段时间乐器，因少年时被安置的职业，是日后是要当音乐老师的，故习的是钢琴，对国乐了解不多。弦乐中除了会一点二胡，弹拨乐是一窍不通的。故只听闻古琴乃高山流水之道器，其余并不知晓。
那日也不知是怎么样的机缘，恰遇一女友身背一架古琴，说是去勾山里找师父习琴。我不胜羡慕，故随其一同去了勾山里。勾山里今天已经成了杭州一个小而著名的景点，地名也恢复为从前的“勾山樵舍”，就在西湖柳浪闻莺公园正门对面，南山路与河坊路交会处。这里原是一处以石砌高墙为屏障的旧式院落，清代著名学者陈兆仑筑宅第于此，院内有一小山坡，随了陈兆仑的号，亦称为勾山。山高不过数十级，上有一井一泉，名其屋为“勾山樵舍”。
我那日去前已隐约听说晚清才女陈兆仑孙女陈端生，曾在此墙门中住过。受家学熏陶，长于诗文，嫁范秋塘后，与丈夫以诗唱和。范秋塘后被诬告逆，遣成新疆伊犁边塞。陈端生为抒发对丈夫的思念，继续撰写弹词《再生缘》，托名元代女子孟丽君，家为奸臣所害，男装出逃，应试状元及第，官至宰相，与夫同朝而不相认，塑造了一个年轻有为、机智勇敢的女子形象。
可眼前的勾山里全无当年文气，一个再普通不过的小墙门，里面却住着大名鼎鼎的浙派古琴传人徐匡华，也就是我那个女友的师父。1912年，徐匡华的父亲徐元白拜杭州照胆台方丈一—清末大琴家大休法师为师，尽得浙派技艺，又博采众长，继承浙派“微、妙、圆、通”特色的同时，自成一种古朴典雅、深造内含、抑扬顿挫的独特风格，韵味深长。而徐匡华退休前是杭州四中的地理老师，他也是古琴演奏家，任中国管弦乐学会古琴专业委员会的常务理事，还曾经担任西湖琴社社长。
踏进徐家门便到了堂前，徐先生正在一张八仙桌上吃饭，桌上放着几碗菜，徐先生穿一件套头圆领白汗衫，头发花白，身体清瘤，手握一双筷子，正与一位山东琴友讨论着一截制琴的木头。石灰墙上挂着四架还是五架琴，我已全然忘记，只记得颜色与八仙桌很是搭调，都是荸荠色，发着幽暗的亮光。不大的房间，柴米油盐和琴棋书画，错落有致地混搭在一起。女友想是为了助兴，也为了得师父的指点，打开印花蓝布制作的琴囊，抽出古琴。我指望她弹奏一曲《高山流水》一—那时的我甚至不知《高山》和《流水》是两首琴曲。结果朋友弹了一曲电影《闪闪的红星》的插曲《映山红》。我十分惊讶地想，原来古琴也是可以发出革命之声的，就像古琴也可以挂在墙上，闻着八仙桌上的白饭腊。
回家后我便开始查浙派古琴资料。方知浙派古琴的创始人乃南宋时期著名琴家郭楚望，他创作的《潇湘水云》《泛沧浪》《秋鸿》等传世之曲，为浙派琴艺的形成奠定了基础。徐元白是新浙派古琴的开创者，被称为“重振浙派第一人”，他的儿子徐匡华也就是我当年见着的那位边吃饭边和琴友讨论研琴之木的琴人。
许多年后《钱江晚报》要搞一个大活动，总编辑鲁强其时还不叫鲁引弓，《小别离》《小团圆》《小欢喜》等亦尚未孕生。他问我活动可以有什么别出心裁的主意，我说张艺谋电影《英雄》里有一个弹琴的高人，叫徐匡华，就在杭州，不妨请他出马。果然那天老人家被众人扶着来了。本想意思到了便可，哪里晓得琴家的意思和我等俗人的意思完全是不一样的意思。老人家气定神闲地弹开了，视座下我等如无物，时间稍长，有人想去提示一下，被他顺手一抚弹开....我想起了很久以前那个一边划拉着筷子吃白饭一边讨论琴事的大师..
再以后，某日西湖边的汪庄，文人骚客于此相聚，我认识了徐家第三代琴人徐君跃。出身古琴世家的他，自幼便随家人习琴，后又师从龚一、姚丙炎、吴文光等古琴名家，尽得真传，是浙派徐氏古琴的第三代传承人。他年轻潇洒，抱琴而来。那日莫言也来了，他当时还没获诺奖，自称祖籍乃浙西南处州人氏，一时便老乡对老乡。作家陈军也激动了起来，当场摘下挂在腰间的一块璞玉赠予莫言。而君跃亦在此时弹奏起七弦琴—峨峨兮若泰山之高山乎？洋洋兮若江河之流水乎？我立于一角，环顾周遭，想起当年汪庄主人茶商汪自新，善弹琴，善制墨，在湖边建此茶庄时，曾筑一楼，名“今蜷还琴”楼，藏唐宋名琴百余把于其间。此楼今尚在，人琴两茫茫矣。
1929年张静江在杭州西湖边举办了西湖博览会，汪自新拿了三架古琴去参展，分别是他的先人汪宗先研的“修琴”，元人朱致远研的“流水”和唐人雷威研的“天籁”。谁知现场竟然有位鉴赏者说“天籁”并非雷威所制。汪自新为此登报质疑，那鉴赏者也撰文回辩，说雷威制作的天籁琴底板应是楸梓而非黄心梓，要分辨是否为楸梓，须锯开琴板，若为紫黑色，才能证明。汪自新为此特意召开记者发布会，邀集同好及各方学者，当众锯开“天籁”底板，果为紫黑色。次日杭州报纸便以《日夕望君抱琴至，空山百鸟散还合》为题报道此事，那位鉴赏家从此销声匿迹。故又有时人以“前有陈子昂，后有汪自新”一句，赞其为赏琴大家。此风流传奇但不知确乎。
汪庄建于西湖南长桥边，秋水山庄遥遥相闻于西湖北山断桥旁，其中曾住着一位红颜琴痴沈秋水，乃《申报》巨子史量才之如夫人。汪自新曾在聚会上赠送史量才、沈秋水夫妇一对古琴，分别名为“耳通”和“海涛”。谁知1934年11月13日，史量才从杭州返回上海的途中被人暗杀，命丧枪下，年仅54岁。史量才用生命捍卫了《申报》的宗旨，当得上大丈夫。葬礼上，在暗杀中逃过一劫的沈秋水一身素服，拨弦弹奏《广陵散》，为史量才送行。一曲完毕，琴弦已断，沈秋水将古琴扔人火中，从此也算是人琴俱亡了。
后人多以为当年汪自新赠送的古琴随史量才与沈秋水而殁，不承想80年后，这两架琴重出江湖。上海崇源2009年的春拍出现了一对拍品，为两把古琴：一把仲尼式，名“耳通”，上有“量才道兄大颐之庆，以此琴寿之”的上款，又有汪自新的印章；另一把蕉叶式，名“海涛”，则有“秋水吾姊清玩”的上款，当为汪自新制作并题。此次春拍现身的两架古琴，是否为当年所赠？抑或是后人比附？答案也许已消散于西湖的烟雨之中。
纯粹是为了纪念徐氏琴家，不才冒味，我让小说
《平湖秋月》中的琴人一家姓徐，三兄弟老大徐白，老二徐元，老三徐华一—把已归道山的两位先人大师的名号都用上了。故事其实并不复杂，不过讲了这三兄弟都会琴，但对物质与精神各有各的认识。在一个普遍粗糙、粗、粗俗的世道里，如何保留和坚持着那种精益求精的品位呢？老大要在入世中做出世之事；老三完全入了世；而老二因为脑子受过伤，从此出奇地停留在晶莹世界平湖秋月中。
我并非想在道德评判中描述这一家琴人的人生经历，只是觉得即便为古琴，亦有四种境界：日畅；日引；日弄；日操。三兄弟的父亲听了老大徐白的《思贤操》，不但不为老大的大有长进而慰藉，反倒为其担忧，担心他的长子陷在“操”中难以自拔。
究竟什么是中国人最为圆融无碍的生活呢？大概就是鱼和熊掌兼而有之的生活吧。既有冰山下百分之九十的下里巴人，也有冰山上那百分之十的阳春白雪。小说中有个情节，说的是徐白为了建琴室要拉赞助，做梦都做到自己说出了平时说不出口的话。这个情节完全来自我自身经历。当时也是为了拉一笔赞助，别人给我出主意，和我说要给中间人好处，可我死活说不出口，最后在梦中叫了出来：“你到底要多少钱！”记得最后敲定此事时我终于崩溃呕吐了。对方一看赶紧说：“定了定了，就这么定了。”我直接把这种切肤体验写进了小说，就像好人经不起坏一样，雅人也经不起粗，要么在光地上摩擦而死，要么百“擦”成精，把光地给摩擦至粗。
那种看上去平湖秋月的生活，谁想得到在魂魄深处也有月黑杀人夜，风高放火天呢？萨特说人是选择的产物，但无所适从的人们，因叠床架屋的不同文明挤到一个时空里来火拼了。文化的跨度如此南辕北辙，生活在其中的人们又将何去何从呢？
只有那个已经被预支了全部命运的徐元，听得懂“平湖秋月”，有资格悄吟：
秋之水兮，其色幽幽。
我将济兮，不得其由。
涉其浅兮，石啮我足。
乘其深兮，龙入我舟。
我济而悔兮，将安归尤。
归兮归兮，无与石斗兮，无应龙求。
（作者：著名作家，曾获茅盾文学奖）
世界因瞭望而清晰
文/黄亚洲
夏云翔提笔摆弄文学，不过是五年前的事情，而现在完稿的这一篇，已经是他的第七部长篇了。本来不该由我来作序了，先前已作了好几篇，腔调该换新的了，该由别人来把夏云翔介绍给大家，并且招呼大家沿着夏云翔手指的路径，一路横穿中国江南的水乡小镇濮院，进而走向大风大浪，感受整个东半球的历史风云，然而夏云翔依然有他的想法。
他发来的手机短信是这样写的：“亚洲老师你好！记得第一次遇到你的时候我就说起：我父亲有一本‘回忆录’，很珍贵，我从台湾带来了。
“我父亲的遗愿是要将它整理编写成书，让后人知道我们这些人是如何经过多年艰苦抗战，如何辗转去台湾，又如何梦断魂劳大半生。
“任以为己任，不亦重乎？在你的帮忙鞭策下，我五年写作出版了六本书后，开始动手编写这本《望乡》。此书经过十一个月劳作，终于昨日凌晨五时脱稿。我习惯晚上早睡，凌晨三至五点涂鸦。
“我拿着书稿向着先父的遗像告慰：爸爸，久等了，不孝男云翔终于完成了您十五年前交代给我的任务。
“这是我们父子两代人的心血，寄托着两岸饱受长期分离之苦的台胞、台属们的厚望。希望亚洲老师继续你的偏爱，在百忙中抽空审阅，为此书作序为荷！”
此短信的最后，还连带一大串的抱拳作揖的表情符号，可见老友心情之诚挚与殷切。
那我也没有勇气再予谢绝了，再说他所细述的1949年前后的台海大风大浪，那种呼啸，那种栀帆的碰撞与嘶喊，那种弹片横飞，也是在我的想象里或者梦境里反复出现过的，再说我也将在我自己要写的长篇里，记叙我的家族所遭逢的这类惊涛骇浪，所以在翻动夏云翔的文本，听见政治与历史加上人性在里面乒乒乓乓狼狠较劲的时候，一种义不容辞的感觉就升腾起来了。
那就由我来招呼大家，此刻，朋友们一起沿着夏云翔手指的路径，赶快往历史的纵深呼啦啦前进吧，一路上，你们会从一种别致的文学感受中，体会到历史与人
性的表达逻辑的。
显然，夏云翔为我们指出的观察方向是别致的，我们将从一种富有新鲜感的角度切人历史。
这部长片的第一人称是“我”，也就是夏国华，夏云翔的父亲；也就是说，是夏云翔根据父亲的回忆录代其父亲作回忆，可以说，实际上这就不是一个人的回忆，而是两个人的回忆，是两个人共同描绘时代风云并共同作出价值判断；换句话说，也是历史与文学的共同回忆，是历史的真实性与文学的浓彩重墨交织在一起的画卷。
这就很有点意思了。
我们在阅读的过程中，会很信服一个90岁老人的絮絮道来的岁月真实，同时也会同样信服文学所营造的艺术真实。这两类真实都是我们需要的，后者帮助前者更加润滑地进入到读者的认识范畴，以使历史风云的呼啸更加可感，同时呈现视觉、听觉、嗅觉与触觉。
看看夏云翔如何写其父亲落难到香港的：
“四个人搭乘巴土到九龙佐顿道码头下车，然后搭渡轮到香港转乘电车至扫箕湾，下车走十分钟到鱼港码头乘小渡轮至鲤鱼门，上岸走路半小时到达调景岭山麓，然后开始上山。我们四个桐乡人，除了我去过几次天目山外，其他三位都没有出过远门。桐乡县没有山，他们一个个爬山爬得气喘如牛，好不容易到了山顶，手搭凉棚往山下望去，一间间密密麻麻油毛毡盖顶的小木屋，就是调景岭难民营。上山容易下山难，挺胸凸肚地好不容易走下山，来到中心地带。
“这里比上次来时热闹了许多，不但有卖馒头包子与面饭的，还有蔬菜水果香烟店，四人走得实在累了，一时找不到上次吃过的那家饭店，随便找一家小饭店填饱肚皮歇歇脚。这家饭店的老板恰好是江苏人，与我们是小同乡，语言上没有了障碍，我们就愉快地聊了起来。
“迫不及待地打听浙江同乡会的陈理事长的情况。回答说：陈理事长已带着弟兄们去台湾参加‘反共救国军’了，好像临走前在等着一位姓夏的朋友，大概是你吧？
“饭店老板安慰我，他用手指一指，说：‘那边靠近码头的四排木屋就是香港政府收容所，专门收容从大陆逃出来的难民。木屋里面很大，两面靠边两排双层床，中间是通道，另外一栋房屋是专门煮饭菜给难民吃，每天两餐，上午开饭至十一点，下午开饭到四点半，难民们自备杯盆、便当盒，每日排队领取。可是近来大陆难民越来越多，香港政府不再增加收容难民的数量。’‘那我们怎么办呢？’我们一齐问道。‘不要紧，香港政府允许难民自己搭木屋，四面用石块堆墙，再用木架子向上搭顶，用油毛毡盖上，再用绳子四周扎牢，避难房子就成了。’
“第二天，我与陈秉钺、朱庭贵、小张四人携带了木板、油毛毡及工具，上山搭小屋去。四个都是街佬人，从未干过粗活，笨手笨脚，挖了半天土方，一个凹形出来了，感觉太小，准备返工将它改大。
“四人手上都起了泡，已经筋疲力尽。正在这时有几个逃难人急急跑来：这里不能搭小屋，香港台风很多，台风季节一到，小屋会被吹到天上去的！
“我们四周一看，附近没有一间小屋，这里地势太高，台风一吹，肯定会完蛋，他们的话说得一点也不错。
“人生地不熟，我们真是太盲目了，白白损失了二十多元港币。想想有点不舍得，四人将东西搬到山下一个认识人的屋外寄存，并拜托他有人要的话随便卖多少钱都可以。”
触手可及的夏国华的日记式的人生经历，与作者夏云翔的精到简约的文学描摹，包括心理描摹，锁成了语言的机卵结构。
这种纪实性的描述，朴素无华，但其营造的文学空间，自有着十分鲜明的质感，容易使人浸染其中。
但观通篇，都是这样的文字风格，读来带劲。
另外，我想说，夏云翔此次的长篇叙述，夹有明显的章回体式的惊堂木，时不时地卖关子，抖包袱，一拍一个响。这样的一惊一乍，其实是巧妙的，既符合风云突变时期的时代氛围，也合乎个人命运的起伏跌岩。
你看作者卖的这个关子：
“我去嘉兴给弟弟们分发卖田地的钱款，突然被公安人员叫去。他们两个人一组，一个唱黑脸，凶神恶煞般的，要我交待祖宗三代以及自已所做的坏事。另一个人唱红脸，嘻皮笑脸的。他们一唱一和，两个小时换班一次，进行疲劳战。被训问者没有休息时间，连着数日数夜，我的精神接近崩溃。终算皇天有眼，突然间大腿内侧肿起了一个大肿块，红肿发烫，经医生诊治后说：病情严重，要动手术挖掉一大块，必须立即住院。小卒觉得医生声音很熟，口罩又戴得严严实实，想起身看个清楚，只见医生背后的一只手使劲在摇，示意我别出声。待到公安人员一走，医生拉下口罩，呀！原来是你呀！”
说到这里，夏然而止，且听下回分解，硬是把读者的胃口吊在半空中了。
读者在信息时代要坚持读完一个长篇，没有毅力是不行的，但禁不住夏云翔用这样的方式来诱惑。他硬是从当年走遍杭嘉湖水乡的评弹艺人与说书先生那里，借来一块质量好的惊堂木，在这部长篇里啪啪啪地敲。
这样的长篇小说很适合网络时代的阅读，而作者在付印之前也确实这样做了。因此作品还未正式出版，夏云翔就已经拥有了一大帮前呼后拥的读者。
夏云翔是很注意可读性的，其实每一个写长篇的作者都要具备率领读者坚韧不拔前行的种种诀窍，网络信息时代实在是不给人面子的。
至于这部作品的社会学意义与深层次的时代解读，我在这里就不多说什么了，读者看了之后，慢慢的就会理出自己的头绪来。
总之，一个时代的硬笔记录，是有意义的。而作为小说，作者给以软笔的修饰，也是同样有意义的。
望乡，望见了什么？作者在这部长篇里望见的是自己的父亲，作者的父亲在这部长篇里望见的是自己的故地，而我们在夏云翔父子共同的瞭望里，看见的是一个購珊而又迅疾前行着的时代。
不能不说这种瞭望的意义，是十分重大的。世界因瞭望而清晰。
（作者：著名作家、中国作协影视委员会副主任，曾获中国电影金鸡奖最佳编剧奖、特别奖）
绘见：山水中的古典世界（二）
文/陈野
中国山水文化积淀丰厚，岩壑林泉之间凝聚着历史烟云、沧桑印迹。自隋代开始，山水画逐渐从人物画中分离出来，成为独立画科。它既是自然山川的描摹，也重笔墨技法的精妙，更与家园、品德、情操、修养等紧密相连，浸透了中国大地上的天地体验、生命感悟、自然情怀、哲理追索，成为古代绘画艺术中最具民族特色的表现形式。
山水间的人文寄寓
中国文化有着向山水寻求慰藉、抒发情感的传统。此山水，是自然的山水，更是饱含深情的人文山水。高山大水万年屹立的永恒不朽、千载不息的奔涌流淌，予人心灵洗礼，涵育品性修养。人们于此间仰观俯察，游目骋怀，体验宇宙万物的神秘、自由、丰茂和生机，涵养虚怀若谷、大度包容的高远格局，挥洒探索山水内美的才情意趣。
南朝宋宗炳撰《画山水序》，提出“含道物”“澄怀味象”“畅神”“卧游”等观点，阐述了文人学子于峰峦重叠、云林森吵处优游盘桓，循影索理，与自然山川应目会心的生活理想，影响深远。“仁者乐山，智者乐水”。文人有挥之不去的山水情怀。在中国美术史上，宋元以来的文人画家和文人画，更是山水画的主流和成就所在。文人画家们常常于山水实体之中，通过各类感官体验，观察山川运行，体味自然意趣，寄寓无穷的人文情思。
寻常之物中，有深情的涵泳。例如，芦苇既是江南乡村常见植物，也是具有审美价值的景观之物，在画家笔下呈现柔美、灵秀、萧疏、野逸、清旷等不同意境。元代吴镇以“渔隐”为主题的《渔父图》《洞庭渔隐图》《芦花寒雁图》等山水画中，都可以见到芦苇这一意象。画家以此深谱熟悉的景物，表现超然物外的隐逸情怀和审美趣味。
经由历代文人墨客登临、吟咏、描绘的人文山水，集聚着创意灵性和时代精华，是镌刻人们记忆和经验的空间，后人可以借此与先贤、与传统相与往还，寻求同声共气的心灵契合，获得斯文传承的意义。如明代姚绶对元代文人画传统，既有自觉的学习、传承意识，也有深人的临摹和创作实践。在《三绝图册》中，《鹊华山》是对赵孟经典之作《鹊华秋色图》的学习、传承和致敬。从姚绶自题诗中言及的孤山、放鹤、梅花、月辉等词中，可见作品《西湖》是对宋代隐逸诗人林通“梅妻鹤子”故事蕴含的高洁主题的传承。《芝芳》则是对唐代重彩设色技法和风格的传承。
历代山水图像中的峰谷、溪泉、烟岚、夕阳、山月、嘉树、花影、禽声，简册、法帖、画卷、琴棋，吟诗、品茗、焚香、雅集，种种自然和人文的意象，表现的是阅尽人世繁华后向着自然山水的返璞归真，是摆脱俗务禁后身心俱获释放的自由无羁，构筑起生动丰饶的精神生活之境。
(作者：浙江省社科院原副院长)
文／莫小米 使命感
那个新年，杭城飘雪。
朋友圈狂欢的同时，有人生计艰难。我家阿姨的老公，在城乡结合处租个小门面开修车铺，为了上学的儿女读书方便，家又租住在市中心。男人每天去修车铺，天气好也得骑一个小时电动车，单趟。
路上结冰有危险，修车手冻得开裂。阿姨劝老公不要去了，全年无休，就趁机歇一两日吧。
男人休息一日，第二天雪更大，他摸黑起来，说今天要去修车铺，说昨天有几个老顾客打电话来，那附近另有个修车的，故意刁难不给修，因为他价格公道技术好，平时都在他这修。
男人这天到晚上10点才回家，很多路段都是推着电动车走，阿姨全家等他回来才一起吃饭。
虽然没几个生意，但男人很开心：都是熟人，我不去，他们怎么办嘛..
使命感不只是大人物和所谓神圣职业者的专利，普通劳动者，小人物，被人需要，让人惦记，对得起他人的信任和等待，也是使命感。
住在杭州萧山一带的人，老远闻见鱼腥香，看见壮观的鱼阵，就知道年关将至。
做鱼干的是位50来岁的大伯。刚刚运到的青鱼堆成小山，每条都有10斤重左右。寒风瑟瑟中，大伯麻利地扯过来一条，三两下挖去鱼鳃，一把快刀，从尾部沿着鱼脊嗖嗖往上切开，到鱼头处用力一劈，剖成鱼腹相连的两瓣，挖去内脏，不到一分钟处理一条，如行云流水。围观者众。
杀完鱼，就地腌制。铺一层鱼，撒一把盐，再铺一层，再撒一把。撒盐，是做鱼干最关键的一道，没把握的用秤来称，他一抓一个准。
雨天，还要搭棚棚，盖塑料布，劝他不要做了。他说：每年一人冬，就有饭店和老顾客打来电话，馋了一年，又想尝鱼干的味道了。还有人说吃不到我做的鱼干，年都过不好的。我哪好意思不做啊。
腌个两天两夜，用水冲洗干净，一截小竹片将鱼身撑开，挂起来晾晒了，三四个大太阳，晒下来，成了。
元旦过后就开始忙活，一直做到春节前。总要做个5000条才够。
大伯祖上三代捕鱼为生。到他这代，捕鱼挣钱越来越难，就改行做水产生意。晒鱼干这门手艺，他做了20多年，远近闻名。
这，不是使命感又是什么。
两个女儿都大了，看老爸年年辛苦，晒鱼干夜间要值班，遇到下(作者：著名散文家)
发现，是最珍贵的能力
文/胡坚
人们常说，美永远存在，缺少的是发现的眼睛。
发现的能力，是这个社会发展的内在动力，是一个团队最核心的竞争力，更是人们取得成功的最重要素质。
众所周知的故事。小泽征尔在欧洲参加指挥家大赛，评委交给他一张乐谱，小泽征尔稍作准备后全神贯注地指挥起来。突然，他发现乐曲中出现了一点不和谐，开始以为是演奏错了，就指挥乐队停下来重奏，但仍觉得不自然，他感到乐谱确实有问题。可是，在场的作曲家和评委会权威人士都声明乐谱不会有问题，是他的错觉。面对国际音乐界权威，他不免对自己的判断产生了动摇。然而，他考虑再三，坚信自己的判断是正确的。于是，他大声说：“不！一定是乐谱错了！”他的话音刚落，评委们立即站起来，向他报以热烈的掌声，祝贺他大赛夺魁。原来，这是评委们精心设计的一个圈套。小泽征尔在这次世界音乐指挥家大赛中摘取了桂冠。在繁纷复杂的事物面前，能够发现问题并坚信自己的判断，这既是一种高超的能力，也是一种难得的素质。
还有一个故事。20世纪初，美国福特公司一台电机出了毛病，整个车间都不能运转了，生产被迫停了下来。有人提议请电机专家斯坦门茨帮助。斯坦门茨要了一张席子铺在电机旁，聚精会神地听了3天，最后在电机的一个部位用粉笔画了一道线，写下了“这里的线圈多绕了16圈”。人们照办了，令人惊异的是，故障竟然排除了！福特公司经理问要多少酬金，斯坦门茨说：“1万美元。”1万美元？就只简简单单画了一条线！斯坦门茨随后开了一个账单，上面写着：“画一条线，1美元；知道在哪儿画线，9999美元。”这个故事告诉我们，画线是不难的，难的是发现哪里出了问题需要画线。这就是“发现”的价值。
发现，是一种难得的能力，它是观察力、思考力和判断力的综合性体现。培养发现的能力，一要懂得捕捉细节。侦探在调查案件时，需要仔细观察现场的每一个细节，从指纹到微小的纤维，这些细节可能成为破案的关键。二是需要生活经验的积累。人们在森林中能够感知方向，可以从树木的年轮、草生长的方向等经验中作出判断。三是需要刻苦钻研的精神。牛顿通过观察苹果落地，发现了万有引力定律。苹果经常落地，多少人看到过，为什么只有牛顿发现了万有引力，就是因为他长期以来思考与研究这个问题，看到苹果落地，才顿悟。而这种顿悟是从渐悟中来的。四是需要创新思维。乔布斯通过发现消费者对便携式电子设备的需求，推出了iPhone。这就是把发现变成创造的过程。
人的各种能力的培养，其中最重要的是发现能力的培养。可以通过各种方法培养人的发现能力。如思想方法的积累，科学实验的训练，实地观察的历练，各种案例的借鉴，等等。还有，发现能力也就是创新创造的能力，也就是想象力与创造力。
乔亭村梅开二度有三招
文／陈荣高
乔亭村，地处义乌南部，坐落于双峰山脚下，是一个满溢历史幽香的古村落，有着1000余年悠久历史，山水神韵，千载文脉，独具魅力；是一处颇有传奇色彩的热土，民风淳朴，敬宗睦族，忠孝礼传，以耕读传家乡风培养出文臣武将，声名远扬。
踏人村庄，寻访、欣赏、品味、学习，让人感受有三多。
古宅多。乔亭村有“七济十八淇三十六汰”，素雅老旧的30多幢古建筑矗立在村庄的角角落落，白墙灰瓦，翘角飞檐，既有徽派风格，又有古镇特色。代表性建筑为明代的端本学堂、祥和堂，清代的大夫第、漱芳堂和民国时期的敦睦堂，每个厅堂都有故事。还有金碧辉煌的殿塔、高大斑驳的照壁、古朴小巧的石桥、气势磅礴的城墙。省级文保单位蟹形古墓群、百年学校端本学堂、水阁楼式的大夫第，无不让人感受到丰厚的文化底蕴。
富商多。乔亭村拥有丰富的自然资源和人文资源，有10平方公里区域面积的耕地和山林资源，一条乔溪，犹如取之不竭的“蓄水池”。得天独厚的地理位置和水路交通，山水田园、稻浪飘香、婺窑林立·…..造就了一代又一代的富商，一批又一批的文人。二世祖冯道荣（1444一1511），自幼接受良好的家教，牢记父亲教诲，读书明理，极善经营，勤俭持家，到晚年富甲一方。构建堂舍，孝敬父母，慈爱子孙，以身垂范。择名师以教导，告诫儿孙要知书达礼，成就事业，乐善好施。后人评论：公五德俱备，积德以贻子孙，公之精神品质可垂千古而不朽矣。
名人多。乔亭村有句俗语：前半村出文人，后半村出武将。冯氏作为浙中的名门望族，“祖孙九进士，兄弟两尚书”。千余年来，冯氏历代都十分重视文化教育，真可谓是山水清奇，人文荟萃，甲于华川。天子有三公、九卿、二十七大夫之说，乔亭村就出了8个大夫，其中冯世祺（1709—1738）一家就有5位大夫。近代教育家冯品兰、左翼教育家冯三味、国防科研专家冯敬仁，福州把总冯宗诚，陕西通议大夫冯敬玉。戚家军也是乔亭村的骄傲，因军功被授予平章元师、将军、副总兵、将
等武职的就有228名。
村党支部书记冯军民说，村“两委”坚持保护与发展并重，结合村实际，把古堂古宅古迹修好，把历史人文事迹展示好，把农文旅产业发展好。我觉得这“三个好”讲得实在，可谓是：出棋致胜有三招，梅开二度红艳艳。
一是保护好古宅古迹，让文化遗产活起来。乔亭村修保护了30多处古迹遗产，这些建筑成为村传统文化的展示厅。同时，挖掘了大乔与小乔的古宅和遗迹，如石城村和乔溪上的大乔、小乔两座古桥。这些遗迹不仅保存完好，还寄托了人们对二乔的怀念之情。据考，乔亭大户乔家与吴夫人有密切来往，吴夫人是孙策和孙权的生母，她曾长期在义乌一带生活，正是这种关系使得二乔嫁给了孙策和周瑜。乔亭形成具有集民族文化、历史文化、江南田园水乡为特色的传统村落。
二是发展好文旅产业，让四方客人游进来。村口的“双乔彩稻公园”一派生机，成为引人注目的游玩胜地。稻田内，农民们根据时节的不同，绘制出国泰民安、义新欧中欧班列、共同富裕、建党100周年等主题的彩稻图景。彩稻公园吸引的客流量，让这片农田获得了更高的产业附加值。设置文化墙，建设乔公亭、二乔雕像等，讲好乔亭故事，提升公园文化品位，成了乔亭村的标志和游客的网红打卡点。赤岸松瀑山、戚家军纪念馆的休闲一日游活动也吸引了大量游客。加大文旅基础设施建设，修建乔亭水库、环村路，老街改造、高标准农田改造，等等。
三是弘扬家风美德，让忠孝精神传下来。村文化礼堂是乔亭村的文化根脉，全年有规划，每月有安排，每周有活动。比如，重阳节慰问80岁以上老人，开设曲苑道情书场，邀请书法家写春联；每年一次的人学开蒙礼仪式和“奖励学子”，一群小学童正衣冠、行拜师礼、开笔破蒙、击打明志鼓，完成人生最重要的启蒙仪式；乡贤会对村里的优秀学子及军人每年给予金额不等的资金奖励。文化剧院成了居家养老中心，孝道文化是乔亭的根与魂，说不尽，道不完。“子孙尽孝道，老人家中宝”，一副对联让老人们脸上笑开了花。
德国青年为什么喜欢做工
文／安蓉泉
在海德堡ABB集团企业培训中心考察时，我问了培训中心总监Braunert先生两个问题：企业怎么会有热情为社会培养技工和技师？十年义务教育结束后的学生，为什么愿意到企业来接受技能培训？
他给我算了一笔账：一个学生3年的培训费需要7万欧元，每月费用2000元（欧元，下同）左右。其中培训中心每月人均教材、水电等花费需要800元，学生社保200元及工作补贴等发放1200元。补贴学生的1200元和培训中心花费的800元，全部由国家支付。如果某企业需要把自已的员工送类似ABB集团这种企业培训中心学习，要参照国家拨付的资金量，3年先后按照人均7万元给培训中心，中心按照每月自己留800元、给学生1200元的额度分派。跨企业培训中心几乎不花一分钱成本，就可以开展大规模技能培训，可以为本企业培养熟练技工，可以在为社会服务过程中提升自身知名度和无形资产。
高中毕业生到企业培训中心学技术长本事，无须再为找工作烦恼，一分钱学费不用缴，还有一笔可观的社保收入和零花钱，比读一般大学实惠多了。加上德国浓厚的重技能爱动手文化传统的作用，难怪5000多万人的德国，居然活跃着近万个跨企业培训中心。
Braunert先生告诉我，技工培训毕业后月收入2300\~2500元，略高于德国人的平均收入水平，低于本科毕业生月薪3200元的水平。
我问工资不算太高为什么还愿意来接受培训？他回答道：喜欢。此外，这些技工没有学费压力，很早熟悉基础的技能，此后还会参加企业各种新的培训，几年后会有很多晋升机会。可以通过考试晋升为高级技工，可以成为大企业的懂技术、会管理的中高层人员，还可以独立开业当老板，当然也有再去考硕士博士的，但很少。
我问德国政府怎样会有那么多资金储备用于职业培训专项？德国朋友告诉我，不管企业有没有培训中心，所有企业都要按员工工资总额一定比例向中央政府上交培训基金，数量根据经济发展、企业规模等，一般介于工资总额的 0.6% 到 9.2% 之间。中央职业培训基金由国家统一支配，只有培训企业和跨企业的培训中心才有资格获得这种基金资助。这不仅激励了参与培训的企业，同时也为了平衡大中小企业培训的经济负担。
我想，企业参与职业教育最终体现的，是德国政府的理念和政策：激励企业参与办学，政府就无须再为职业学校建造教学车间和购置设备，无须为其适应需要再不断更新设备，无须为此类学校不断“招兵买马”，最终大大减轻了政府负担，同时高效履行了政府的职责。
德国社会普遍认为，人才不仅包含前沿行业或学科的领军人物，也包括在普通行业中发挥专长的能工巧匠。这种广义的人才观和文化共识，使得德国有大量年轻人愿意接受职业教育，成长为优秀的产业工人。2021年统计显示，德国劳动力人口中受过双元制职业技能教育的比例为 34.9% ，比世界经济合作与发展组织（OECD）国家平均值，高出 14.9% O
我的感觉，德国政府治理的系统思维，德国社会文化的开放多元，德国青年的理性务实，造就了尊重产业工人的社会氛围，推动了全社会欣赏并重视职业技能人才的国情。战后联邦德国第一位总理阿登纳的那句名言，“职业教育是全民族的事业”，给人震撼！
混凝土立体音响
从废墟中汲取设计灵感文／周小瓯
罗恩·阿拉德是极具个性的设计师，他的作品常展现出独特的设计风格。早年，他一心钻研建筑知识，求学路上广涉前沿技术与新材料，逐渐形成独特的设计理念。
20世纪80年代初，社会变革剧烈，英国伦敦宛如新旧碰撞的舞台，古老建筑残垣断壁，新兴商业繁华热闹，这成了他创作的灵感沃土。1983年，他设计出了过渡高科技风格的代表作一混凝土立体音响。这种风格又称为“调侃高科技风格”“改良高科技风格”，是一种对工业化风格、高科技风格的冷嘲热讽、戏谑和嘲弄的表现，具有更高的个人表现特征，难以批量生产。
此时，商业音响追求光滑外壳显高端，阿拉德反其道而行。他盯上破损无用的组件，启用新兴的快干混凝土，通过精细缝合、巧妙浸没工艺，让高科技内核与原始粗糙外观强烈碰撞。看似随意拼凑的“废品”，实则内含先进技术，声学效果出众，置于混凝土地板还能优化音效，将过渡高技术风格的功能与形式融合完美呈现。因其独特设计，音响一经推出便惊艳设计界。虽产量极少，仅约10个，却有5个被伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆、旧金山现代艺术博物馆等知名场馆珍藏，成为记录时代设计变迁的珍贵物证，承载了历史阶段社会、科技、艺术交融信息，为后人剖析过往设计提供范例。
如果说早晨的滨江白马湖是一种清丽的美，那么夜晚的白马湖则是一种艳丽的美。犹如一位青春的姑娘，早晨化的是淡妆，黛眉轻描，朱唇微点，粉腮薄施，如出水芙蓉，清新脱俗。夜晚化妆则是佳人浓妆，粉面含春晖，娥眉似新月，朱唇烈焰、明眸皓齿，平添几分妩媚与妖娆，如盛装新娘，明艳照人。
夜晚的白马湖有一种浪漫之美。在工作之余或节假日的夜晚，约上几位朋友、同事、同学，聚在一起，小酌几杯，在酒酣耳热之际，三五成群漫步于白马湖畔，让清凉湖风吹醒淡淡的酒意，边走边哼耳熟能详的歌曲：“城里的月光把梦照亮，请温暖他心房。看透了人间聚散，能不能多点快乐片段。若有一天能重逢，让幸福撒满整个夜晚·”白马湖的月光特有魅力，“月上柳梢头，人约黄昏后”。可以偕爱人、情侣相伴漫步湖边长堤，登上如画的石桥，眺望满湖秀色，憧憬美好的幸福生活。牵手慢行于花前树下，轻声细语，耳鬓厮磨，让浓浓的爱意在月夜湖中泛起涟漪。
夜晚的白马湖也有一种田园宁静之美。她既有城市公园的浪漫，更有市郊公园的田园风光和宁静之美。“怪煞牧童鞭不起，笛声斜挂夕阳烟。”（明·唐寅《石井山》，选自《居士全集》）这是唐伯虎笔下白马湖西南岸井山湖中的石井山田园风光。“春色满湖芦苇青。鲤鱼吹浪水风腥。舟行未见初更月，一点渔灯落远汀。”（元·萨都剌《夜过白马湖》，选自《雁门集》）写出了白马湖的自然生态和夜色中的宁静。尽管白马湖时序更替，华章入新，但白马湖的田园风光和宁静很好地保存了下来。现代诗人来裕恂有《村居》诗云：“嚣声飞不到，尘市隔犹遥。循行鸿印路，来到马湖旁。”（来裕恂《园诗集续编》卷十二）写出了白马湖和周边村庄的幽静迷人。“明湖明若镜，水势尤浩。秋山翠溪浮，秋霖添新涨。”“青峰崔复鬼，倒映澄波上。云树与我期，泉石恣幽访。”来裕恂的这首《石姥湖夜泛》（石姥湖就是白马湖）更是生动地描绘出夜晚白马湖的野趣寂静之美。
夜晚的白马湖还有一种朦胧神秘之美。夜幕降临，白马湖笼罩在夜的静谧之中，月光如流水般倾泻而下，湖面在月光的照耀下闪烁着银白色的光芒，犹如一面巨大的镜子，静静地映照着周边的世界。微风拂过，湖面泛起层层的涟漪。突然之间，湖中发出一声响，一条鱼儿跃出水面，打破了这宁静的夜。湖边的树叶在微风中摇曳，发出轻轻的沙沙声，在花卉丛中，传来蠡斯（）“吱吱乖乖”和蟋蟀“唧唧吱吱”的叫声，白马湖的夜晚似乎还藏着许多秘密。随着夜色深邃，白马湖灯光阑珊，月亮躲进云层，气温下降，白马湖的湖面弥漫起轻盈的雾气，使远处的景物和山峦、村庄变得更加朦胧神秘。正如清代诗人来翔燕在《马湖晚归》中描写的那样：“水寒鱼寂寞，山远树朦胧。月色埋烟雾，鸿声人雨风。”
在这迷人的白马湖夜晚，携亲会友，小酌几杯；放飞自我，吟诗歌咏；览物抒怀，静思感悟，倒是一种人生浪漫。
砚是文房四宝之一，用以研墨。
砚由原始社会的研磨器演变而来。《说文解字》里查“砚”字，左边是石头的石，旁边是它的读音y \grave{\mathbf{a}}_{~n~} 解释：砚，石滑也。意思说这个字是“磨”的意思。汉代刘熙《释名释书契》中记述：“砚，研也，研墨使濡池。”有研究者认为，在砚的演变历史中，其名称和形制均有所变化，从“研”到“砚”…….·直至魏普时期，从最初形制研之实物基本被砚所取代，最终形成专用的书写砚。
砚的材质非常丰富，有石砚、瓦砚、瓷砚、玉砚、金属砚、漆砂砚....品种多样，异彩纷呈。而我们经常讲的是石砚。砚台必须要涩，才有黏着力，才能磨墨，才能利于笔而不伤笔。苏东坡讲砚要“涩不留笔，滑不拒墨”，这是行家的话，也是我们检验砚台好坏最重要的标准。砚既要“滑”，也要“涩”，滑涩兼具，两者缺一不可。砚台石质需细腻润密，抚之如肌，发墨如油，积墨不腐，贮水不耗。在我国以端砚、歙砚、澄泥砚、洮河砚的品质最为上乘。
宋代时制砚十分发达，其形制主要以抄手砚、椭圆形的高台砚及长方砚居多。不少名人还对砚著书立说，对砚的种类、制作、性能、使用等进行归纳总结和评述，其中比较知名的有，米蒂的《砚史》，苏易简的《文房四谱，砚谱》，唐积的《歙州砚谱》，叶樾的《端溪砚谱》，高似孙的《砚笺》等。
砚台，融绘画、雕刻、书法、篆刻等各种艺术于一体，既是实用工具又是艺术品。在漫长的历史进程中，砚上达帝王公卿而成为贡品，下至庶民学子而梦寐以求。有史料记载，北宋自开国以来端砚花岗石均为贡品。甘肃的逃河砚也因为贡品而名声大振。
文人用砚以雅见长，带有书卷气而清雅飘逸。文人对砚有“砚田”的比喻，就像庄稼人为生计要靠种田，读书人想要功名和富贵，一辈子就离不开砚。所以古有“我生无田食破砚”。俗话说，武士爱剑，文人好砚。苏东坡就嗜砚成癖，爱好鉴赏和收藏砚台。著名书画家米蒂，非常喜爱鉴赏收藏奇石和砚台，留有不少逸闻趣事，有得砚石在砚山“抱眠三日”之说。扬州八怪中，
说砚
文/石雨
高凤翰就先后刻有1000多方砚台。金农自称是“百二砚田富翁”。
文房四宝中，墨易磨耗，笔不能耐久用之，纸是文字的载体，唯有坚硬的砚台可留驻日月。砚能用也可持久赏玩，能够真正伴随拥有者一生。民间砚常常以鱼、麒麟、桃、瓶、如意等作为砚形或文饰。鱼表示富贵有余；麒麟呈现太平之符，圣人之类；瓶者即平安之象征，平安是福；把如意抄手砚作为吉祥之物，有“砚田有谷，耕者有福”“家有墨香，书香绵长”之说。砚台还承载着正义、真善美等文化内涵，民间有将砚台作为祖传之物，以示书香绵远、品质高洁。砚台具有“坚固，传万世而不朽，千古而永存”的品质，加之形态万千、精雕细刻创意，以及秀雅多姿的镌诗题铭，在文房四宝中有砚为首之美誉。
随着时代的变化，砚的实用功能已大部分被其他工具替代。但蕴含书法、绘画、雕刻、金石、文学、历史、地理等诸多文化元素的砚台，仍然不时展露出浓厚的文华之气，成为审美赏玩艺术品，具有独特的文化魅力和艺术价值。古人讲“人磨墨，墨磨人，磨墨人”，砚台里，依然有乾坤，有故事，有寄托，有情趣。当今好砚、玩砚、藏砚、展砚、赏砚的大有人在。每一方精美古朴、质地优异的砚台，都有着主人深情而特有的遐思、雅致而痴情的守望。若在案上放有一方古砚，就似我们与古人雅集，大可兴味十足地玩赏，颇有情趣。
摩崖石刻《石门颂》的艺术启示
文/寿勤泽
《石门颂》是东汉隶书名品，又是摩崖石刻的代表作，对后世书法产生了巨大影响。
《石门颂》原刻于陕西省褒城县古褒斜道的南端一一东北褒斜谷之石门隧道的西壁上。此处是横穿秦岭、连接八百里秦川和汉中盆地的交通要道，古称褒斜栈道。东汉建和二年（148年）十一月，汉中太守王升为表彰杨孟文等开凿褒斜谷古石门通道的功绩而刻此铭石，为后世留下了这方珍贵的摩崖名作。
《石门颂》文辞为王升撰写，由王戎刻写。1967年因在石门所在地兴修水利，在石门峡谷外不足百米处修建水坝，将此摩崖山石整体从崖壁上凿出，1971年迁移至汉中市博物馆，保存至今。令人遗憾的是石门隧洞、古道遗迹与汉魏《石门十三品》以外的其他石刻尽皆淹没于浩渺大水之中。
《石门颂》原刻通高2.61米，宽2.05米，隶书22行，每行30、31字不等。上方有题额隶书“故司隶校尉为杨君颂”两行10字，高54厘米，宽35厘米。
《石门颂》书刻在巨大的山崖上，仿佛是一页巨大的石质书页，气势撼人。
它自清代为世人所知后，即获得极高评价，被奉为汉代石刻隶书中的逸品，为后人研治隶书的经典范本。
我们如果习惯欣赏《史晨碑》《曹全碑》《华山碑》为正宗的隶书一那种节奏分明、起伏有致的点画形态与用笔方法的书法，在初次见到《石门颂》时会大感震撼，因为它的石面凹凸，粗糙不平，岩面布满石纹，历经1000多年的风雨洗礼，自然形成了一种古质朴厚之美，独具神韵。由于刻荒山崖壁之故，刻工无法像置之庙堂的丰碑巨碣那样作精雕细刻，只能依着岩面的起伏作点画的灵活安排，反得艺术上的意外之趣。它的结字大小不一，洒落有致，纵横劲拔，流露出天真、飘逸的新奇之趣。与其他汉碑相较，确可看出其纵横变化更为突出。前人评此石刻是隶中之草，确有一定道理。
清代著名学者刘熙载在《书概》里云：“秦碑力劲。汉碑气厚。”用来形容此石刻是十分准确的。
细观《石门颂》，用笔上具有篆意，颂文中许多字由于点画的错落，使结体出现新的变化，增强了字里行间的艺术趣味。有的字，如“命”“升”“诵”等的竖笔特别长，这在汉隶石刻中是少见的，结体与后来出现的竹木简渎的小字很相近。《石门颂》的笔画，逆入逆出，含蓄蕴藉，横画不平，竖画不直，行笔如挽舟逆行，力逾千钧。转折处或方或圆，断笔另起，线条流畅道劲，在古代刻石中是不多见的。
《石门颂》颂文篇幅较长，整篇风格统一，字体结构严谨，又富于变化，富于生命节律，充满灵动之感。从审美感受上看，全篇文字呈现的极高质量的线条，在山石摩崖上纵横交错，扩张伸展，线型固有的那种形式技巧已经消逝殆尽，遗留在石面上的是深深印人观者心底的含蓄动作，舒展而又得势，清晰而又朦胧，九天鹤鸣，划空而过，留下长天上空的数声鸣叫。
《石门颂》以其纵横恣肆的笔墨语言为我们一展东汉时期西北高坡上的书法艺术之大美，从这方摩崖石刻上，我们看到了与《礼器碑》《史晨碑》《乙瑛碑》等规范化风气浓郁不一样的艺术类型，给予后世人们以不尽的艺术想象。
《石门颂》古拙飘逸的鲜明个性，影响着自清代碑学以来活跃在中外书坛上的书法家。清代著名学者康有为《论书绝句》颂赞它，日：“餐霞冲采绝人烟，古今谯可称书仙。石门崖下遗摩碣，跨鹤鸾欲上天。”
清末民国书法篆刻家张祖翼则称：“三百年来习汉碑者不凡几，竞无人学《石门颂》者，盖其雄厚奔放之气，胆怯者不敢学，力弱者不能学也。”近代金石文字学家杨守敬《平碑记》：“其用笔如闲云野鹤，飘飘欲仙，六朝毓秀，皆从此出。”
甚至在海外，《石门颂》也获得艺术家们的高度赞赏，日本当代书法家牛丸好一这样评价说：“《石门颂》兼备秦汉古铜印结构法度，可以说一个字就形成一个壮美的小宇宙，是极优秀的作品。”
线条的张力与空间，那样的富有生命活力，这是《石门颂》留给我们的宝贵启示。
《清明上河图密码》：
一幅画卷中的悬疑史诗
文/小冰
在浩瀚的电视剧海洋中，《清明上河图密码》宛如一颗璀璨的明珠，以其独特的魅力吸引了无数观众的目光。这部剧以北宋年间汴梁城为背景，巧妙地将传世名画《清明上河图》中的元素融人悬疑剧情之中，为观众呈现了一场视觉与心灵的双重盛宴。
剧情：悬疑迭起扣人心弦
《清明上河图密码》改编自冶文彪的同名小说，剧情围绕着赵不尤一家五口展开。他们本是汴梁城中普通的市民，却因一次意外卷入了梅船大案，从此踏上了一条充满未知与危险的探案之路。剧中的案件错综复杂，如八子案、浮尸祥瑞案等，每一个案件都充满了悬念和反转，让人欲罢不能。
浮尸祥瑞案则更加离奇，一艘船在虹桥附近出现祥瑞之象，随后却发现河面上漂浮着尸体，这背后隐藏的是一场精心策划的阴谋。这些案件相互交织，形成了一个庞大的谜团，让观众在追剧的过程中始终保持着高度的紧张和好奇心。剧情不仅仅局限于案件的破解，更通过案件展现了北宋时期的社会风貌和人性善恶。赵不尤一家在探案的过程中，不仅要面对来自案件本身的压力，还要应对来自各方的阻挠和威胁。他们凭借着智慧和勇气，一次次化险为夷，最终揭露了真相，守护了汴梁城的安宁。
角色：个性鲜明，深入人心
周一围饰演的顾震，铁面无私、冷峻果敢；侯岩松饰演的狄伦，自私、儒弱、贪婪，但又有那么一丝无可奈何的悲哀。这些角色在演员的精湛演绎下，栩栩如生，仿佛穿越时空而来。
演员的表演是《清明上河图密码》的一大亮点。张颂文饰演的赵不尤，是剧中的核心人物。他将一个平凡而又智勇双全的小人物演绎得淋漓尽致。在面对案件时，他的眼神中透露出坚定和睿智；在面对家人时，他的眼神中又充满了温柔和关爱。他的每一个眼神、每一个动作都充满了戏，让人仿佛看到了一个真实的北宋人物。
制作：精良考究，回味无穷
白百何饰演的温悦，是赵不尤的妻子。她表面上是一个性格贤淑的深宅夫人，但实际上却有着不为人知的秘密。白百何在剧中的表现也可圈可点，她将温悦的复杂性演绎得十分到位。无论是面对案件时的冷静分析，还是面对家人时的温柔关怀，她都处理得恰到好处。
《清明上河图密码》的制作堪称精良。剧组花费了大量的时间和精力，按照1:1的比例复原了《清明上河图》中的场景。虹桥、栈道、脚店等标志性建筑一一呈现在观众眼前，让人仿佛穿越时空，回到了北宋时期的汴梁城。
剧中的服化道也十分精致。从演员的服饰到道具的细节，都展现了北宋时期的风貌和特色。演员们的服饰不仅符合历史背景，还注重细节处理，如衣襟的褶皱、领口的绣花等，都让人感受到了北宋时期的工艺之美。
此外，该剧的特效制作也十分出色。如梅船消失的场景、祥瑞之象的呈现等，都给观众带来了强烈的视觉冲击。这些特效不仅增强了剧情的悬疑感，还让观众更加沉浸于剧情之中。
文化：宋代美学，再现繁华
《清明上河图密码》不仅仅是一部悬疑剧，更是一部展现北宋社会风貌的文化剧。剧中通过案件展现了北宋时期的政治、经济、文化等方面的状况。观众在追剧的过程中，不仅可以感受到剧情的紧张刺激，还可以深人了解北宋的历史文化。
剧中人物在交流时常常引用诗词来表达自己的心境和想法，诗词的优美韵律和深刻内涵为角色增添了一份儒雅气质。此外，该剧还通过“宋潮小百科”的形式，向观众普及了宋朝时期的社会经济、风土人情及法律制度等方面的知识。这些文化元素的融入，不仅丰富了剧情的内容，也让观众在观剧的同时，对宋朝时期的历史文化有了更深人的了解。
在未来的影视作品中，希望能有更多像《清明上河图密码》这样注重文化传播和创新表达的作品出现，为观众带来更加丰富和多元的文化体验。
杭州体育场
文/周旭霞
大凡城市，都有体育中心、体育馆等运动场所，在杭州的市中心，有一个叫体育场的健身场所，前面横亘着一条马路，就是人人皆知的“体育场路”了。
杭州体育场的由来还是有一段鲜为人知的故事，要从上世纪20年代说起呢。
1928年初春，杭州赢得了第四届全国运动会的举办权。全运会能够提振国民之精神，更何况那时北伐刚胜利。但要举办全运会，杭州连块像样的场地都没有。当时的浙江省主席张静江认为，要想成功举办全运会，需要体育专家主事。张静江直接向舒鸿委派任务：“比赛场地是当务之急，全杭州随你选，看中哪里，给你哪里。”舒鸿毕业于美国春田大学（即现在的斯普林菲尔德学院）体育系。1925年舒鸿回国，参与组建了中国第一个裁判员组织一—中华运动会裁判会，并在1927年至1928年间，担任会长。他也是中国有史以来第一批被国际组织认可的国际裁判之一，并被吸收为美国裁判协会正式会员。
舒鸿看中了大营盘。大营盘地形开阔，有近9万平方米，显然是举办全运会的理想之地。早在南宋时期，大营盘就是屯兵之地，清朝时是左宗棠楚军的营盘，军队常在此操练。从周边有陈衙营、莫衙营、头营巷、大营前等地名也可推测出，这一带都是军营所在。
离全运会开幕只有半年，时间紧，让驻扎的军队迅速撤走，舒鸿采取边设计边施工的策略，带领工人夜以继日地建造体育场馆。1930年2月，大营盘体育场峻工。这座体育场包括田径场、足球场、棒球场、篮球场，还有5座网球场。
1930年4月1日，杭州大营盘体育场万头攒动，场内可容纳12000多人的看台，座无虚席。1931年，为了铭记本次大赛的盛况，大营盘前面那条砂石路经批准被命名为一—体育场路。1969年9月，杭州体育馆建成，其独特的马鞍形屋面构造使得其成为20世纪杭州市标志性体育建筑设施。1973年，杭州体育场建成，为周边市民提供了健身的好去处。
杭州体育场周边小区和企事业单位聚集，是周边市民健身、休闲的好去处，也是中小学校运动会举办的重要场所。经过多年使用，建筑外立面较为脏乱，部分装修面层破损严重，现有的机电设施已经超过使用年限存在安全隐患，部分空间布局不合理导致使用问题突出。为消除安全隐患，保障足球体训和市民健身需求，杭州市适时提出对体育场进行改造提升，完善配套设施。
我们也期待着，承载历史记忆，集健身、休闲、竞赛为一体的新体育场早日建成。
菜花香过秀州城
文叶欢平
嘉兴，望吴通越、文风昌盛、名人辈出；嘉兴，处江河湖海交会之位，扼太湖南走廊咽喉，风光秀丽、繁华富庶。进人唐代，嘉兴骤显重要，“嘉禾一，江淮为之康；嘉禾一歉，江淮为之俭”。大运河嘉兴段则成为文人人嘉、抒情之路；嘉兴成为名士求慕、寄身的热土。
戴叔伦来过，《崇德道中》：“暖日菜心稠，晴烟麦穗抽。客心双去翼，归梦一扁舟。废塔巢双鹤，长波漾白鸥。关山明月到，枪侧十年游。”船行运河，映人眼帘的是一片生机。刘禹锡出生于嘉兴，17岁离开嘉兴，晚年曾任苏州太守，管辖嘉兴，《送裴处士应制举》中有回忆嘉兴生活：“忆得当年识君处，嘉禾驿后联墙住。垂钩钓得王馀鱼，晴芳共登苏小墓。此事今同梦想间，相看一笑且开颜。老大希逢旧邻里，为君扶病到芳山。”忆起童年，仿佛连病也好了不少。白居易来过，《想东游五十韵》中有“平河七百里，沃壤二三州”，赞江南运河润泽了杭嘉湖平原。杜荀鹤来过，《送友游吴越》：“去越从吴过，吴疆与越连。有园多种橘，无水不生莲。夜市桥边火，春风寺外船。此中偏重客，君去必经年。”江南安定繁荣，嘉兴风景这边独好。
宋元时期，张先有《天仙子》：“水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。//沙上并禽池上，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明月落红应满径。”写自己在嘉兴的情调生活。苏轼三过本觉寺，写下三首诗，给嘉兴留下千古佳话。杨万里来过，《烟雨楼》：“轻烟漠漠雨疏疏，碧瓦朱照水隅。幸有园林依燕第，不妨蓑笠钓鸳湖。渔歌钦乃声高下，远树溟蒙色有无。徒倚阑干衫袖冷，令人归兴忆莼鲈。”还有《过崇德二首》：“北关落日送船行，欲至嘉兴天已明。睡起一河冰片满，槌琼猴玉梦中声。I/水面光浮赤玉盘，也应知我纤夫寒。满湖圭壁无人要，吹人诗余冻笔墙。”杭州北关，嘉兴崇德，一晚行船，早晨醒来，满河浮冰，睡梦中听到的清脆，那是船行的破冰声。阳光照耀水面，冰块就像一只只“赤玉盘”。吴潜来过，《水调歌头·烟雨楼》：“有客抱幽独，高立万人头。澎湖千顷烟雨，占断几春秋。自有茂林修竹，不用买花沽酒，此乐若为酬。秋到天空阔，浩气与云浮。//叹吾曹，缘五斗，尚迟留。练江亭下长忆，闲了钓鱼舟。吾飘摇身世，又更奔腾岁月，辛苦复何求。胆尺桃源隔，他日拟重游。”有澎湖、练江亭等点位，唱了“我心如歌绕嘉兴”。
明清时期，刘基来过，《长相思·嘉兴道中》：“草青青，麦青青，草穗高低麦穗平，黄花相间明。I/山禽鸣，水禽鸣，禽鸟与人同有情，不堪闻此声。”庄昶来过，《与柳嘉兴》(其一)：“山水湖州看未休，嘉兴曾亦减湖州。有怀诗在天峰阁，都只嘉湖两郡侯。”屈大均来过，《送林木文还嘉兴》(其二)：“野田黄雀及秋肥，稻蟹衔霜亦不稀。一掉镜香亭子外，白鸥惊见故人飞。”吴伟业来过，长诗《鸳湖曲》五味杂陈，但嘉兴繁华竞逐、纸醉灯迷、欢乐朝朝兼暮暮，给人印象深刻。夏曾佑来过，《嘉兴道中》：“渐见平芜澹日收，烟波如此泊孤舟。微茫塔影含云立，知是明朝过秀州。”水乡风情，具体如画。
本地诗人张尧同、陆蒙老分别有《嘉禾百咏》《嘉禾八咏》。张尧同《鸳鸯湖》写道：“东西两湖水，相并比鸳鸯。湖里鸳鸯鸟，双双锦翼长。”《秀水》则有：“好景明于鱼，长浮五色波。一竿吾欲钓，来此听渔歌。”查慎行《晓过鸳湖》：“晓风催我挂帆行，绿涨春芜岸欲平。长水塘南三日雨，菜花香过秀州城。”歌咏嘉兴。浙西诗派代表朱彝尊《鸳鸯湖掉歌》100首，篇篇精彩，如下两首：“穆湖莲叶小于钱，卧柳虽多不碍船。两岸新苗才过雨，夕阳沟水响溪田。//屋上鸠鸣谷雨开，横塘游女荡船回。桃花落后蚕齐浴，竹笋抽时燕便来。”清新悦目。《鸳鸯湖掉歌》是朱彝尊被迫离家、避乱漂泊时的心声，夹杂着倦游思乡之情，饱含反思历史重建嘉兴的期盼。《鸳鸯湖歌》堪为中国诗歌发展的财富，嘉兴文化积累的宝库。
宋代杭州的都市化
文/周膺
城市化作为城市发展演变的伴生物，是一个不断发展的连续过程。中国早期城市主要属于“内聚型”城市化，宋元时期转变为“城乡并举型”城市化，明清时期表现为“镇市主导型”城市化，晚清以来逐渐走向“城市主导型”城市化。
内聚型城市化是由早期郡县城市的特性所决定的，这些城市凭借政治或军事强力确立起社会中心地位。政治或军事地位越高，城市规模就越大，通过层层相属的行政体系而控制的空间范围也越广。不同的政治或军事地位，决定城市的内在结构、空间规模和辐射范围。与此相联系，城市居民受到严密的社会控制，有着森严的社会等级。城市内普遍实行的坊市制将城区划分为政治区、居住区、商业区3部分，每部分功能明确而相对封闭。其中政治区是控制中心，为城中之城；居住区和商业区是政治区的附属，不仅彼此分隔，而且各种活动都受到严格限制，由军队负责监视。官员、背吏、杂役、奴仆、军人及其附属人员是城市居民的主体，他们以各自的政治身份确定相应的社会地位，形成层层相属的等级体系。城市通过政治向心力吸引各种社会要素向自身聚集。一旦政治地位有变，城市的社会影响力也随之改变，甚至完全丧失。从经济方面来看，早期郡县城市的经济是以满足居民基本生活需要为目的的消费型经济，商业或市场活动十分有限，基本停留于农村产品向城市的单向流通；手工业以官营为主，不具有商品生产的性质，所需原材料通过赋税征收、强制征购等方式从农村获取。这固然也使部分农村产品因进入城市市场而具有商品特性，却不可能真正推动农村市场发展和促进城乡之间、地区之间的商品交换与经济互动。相反，如果城市需求超出了农村生产力所能承担的限度，还会影响小农家庭再生产的正常进行。就此而言，城市经济繁荣实际上是以牺牲农村经济为代价的。从城乡关系来看，两者是分离和对立的。城墙不仅使城市与农村隔离开来，而且将城市活动严格地控制在城墙之内。城乡之间在政治上是统治与被统治的关系，空间上是控制与被控制的关系，经济上是剥削与被剥削的关系。因此，早期郡县城市发展的作用除政治方面外主要在于城市现象由个别走向普遍，由零散走向系统，而不是推动社会变革或飞跃性发展。
江南城市自六朝开始逐渐从政治和军事中心为主转变为商业城市。中晚唐以降，城市发展进人重大变革期，突出表现是各级城市日益突破原有政治和军事性质所构成的限制，经济、社会和文化功能显著增强，从而由封闭走向开放，由内聚转为扩散。至宋代经济结构、城市形态、城市管理等方面都展现出一种新面貌，总体性质趋于商工化，不再是原来的商农化，普遍成为区域经济中心。杭州在当时具备各种都市市场要素，形成城郊一体的城市体系，并建立了先进的城市管理系统。北宋杭州各种市场极为繁荣，南宋临安发展水平则远远超过北宋都城开封。城市商业设施不仅打破了坊市分隔的旧格局，而且按照市场需求发展了许多坊市混合体及专业功能区，经济发展空间大大扩展。
经济、社会和文化领域的变革，使传统坊市制下政治区、居住区、商业区条块分割的城区格局和单一管理体制难以维持，引发城市管理体制变革，逐渐形成城郊一体、坊市结合、分级管理的行政体制，以及安全、卫生、赈济等适应城市社会和生活需要的公共事业和社会保障制度的完善。《宋史》卷一六七《志第一百二十·职官七》载，北宋州（府）“掌总理郡政，宣布条教，导民以善而纠其奸。岁时劝课农桑，族别孝悌。其赋役、钱谷、狱讼之事，兵民之政皆总焉。凡法令条制，悉意奉行，以率所属。有赦宥则以时宣读，而班告于治境。举行祀典。察郡吏德义材能而保任之。若疲软不任事，或奸贪冒法，则按劾以闻。遇水旱，以法赈济。安集流之，无使失所”。杭州府总理民政、司法、财税、治安等事务，重视城市基础设施建设，以及防灾减灾、环境卫生、安全防卫、公益慈善、兴办学校等事业。南宋临安府因集中国都资源，这方面成就更大。《宋史》卷一六六《志第一百一十九·职官六》云：“掌畿甸之事，籍其户口，均其赋役，颁其禁令。城外内分南北左右厢，各置厢官，以听民之讼诉（厢官许奏辟京朝官亲民资序人充，后以臣僚言罢城内两厢官，唯城外置焉）。分使臣十员，以缉捕在城盗贼。立五酒务，置监官以裕财。分六都监界分，差兵一百四十八铺以巡防烟火。置两总辖，承受御前朝旨文字。凡御宝、御批、实封有所取索，则供进；凡省、台、寺、监、监司符及管下诸县及仓场等申到公事，则受而理之。凡大礼及国信，随事应办。祠祭共其礼料，会聚陈其喔峦。人使往来，辨其舟。皆先期伤于有司。”
宋代以前城市治安多由县尉主管。随着坊市制度崩溃，这种管理制度已经不能适应实际需要。宋初普遍在坊之上设厢，以强化户籍、治安、消防等管理。北宋至道元年（995年）开封即设8厢，但没有行政上的独立性。大中祥符元年（1008年）置厢吏管理。明道年间（1032一1033年）于各厢置受事判官，旋即罢废。治平年间（1064一1067年）再设受事判官，厢成为独立的治安管理机构。其任务为治安巡逻、防治烟火盗贼等。厢的办事衙门称厢公事所。巡检使为长官，另有街子、都所由、行官、厢典等厢吏。京城与其他城市的厢又有所不同。北宋有四厢都指挥，由五代军队制度沿袭而来，主要任务是军事巡警，与管理民事的厢有所不同。四厢都指挥俗称都厢，下设军巡铺。故开封的城市管理实行的是“都厢一厢一坊”3级制度。南宋临安的城市管理仿照开封旧制。绍兴二年（1132年）于城外置南、北厢，后城内设左、右厢。淳熙十年（1183年）城内设9厢，连同城外的南、北、东、西4厢，城内外共设13厢。由于人口密度大，杭州的违法犯罪案件和火灾等较多，厢在防控和治理方面发挥了重要作用。明田汝成《西湖游览志余》卷二五《委
巷丛谈》云：“杭城多火，宋时已然。其一，民居稠比，灶突连绵。其二，板壁居多，砖垣特少。其三，奉佛太盛，家作佛堂，彻夜烧灯，幡幢飘引l。其四，夜饮无禁，童婢酣倦，烛烬乱抛。其五，妇女娇情，篝笼失检。”为此，政府采取了多种防火措施，如将“修火政”列为《训守臣十二条》、制定条令从重处罚相关违法行为、实行灯火管制、设立防火队和救火队、配备先进的救火工具、增强房屋防火功能、设立望火楼、配设水池等。
宋代杭州人口众多，各种污染物的排放量巨大。《宋会要辑稿·方域一七》载：“两浙运副马承家等言，临安府运河开撩，渐见深浚。今来沿河两岸居民等尚将粪土、瓦砾抛掷已开河内，乞严行约束。”此类行为十分普遍。政府除立法查办外，尽力及时清运。街上的垃圾每日有专人清扫，家中或商店等处的粪便、水及其他垃圾有人上门清理。《梦梁录》卷一三《诸色杂货》载：“人家有汨浆，自有日掠者来讨去。杭城户口繁多，街巷小民之家多无坑厕，只有马桶。每日自有出粪人去，谓之倾脚头。各有主顾，不敢倾夺。或有倾夺，粪主必与之争。甚者经府大讼，胜而后已。”“亦有每日扫街盘垃圾者，每支钱之。”又卷一二《河舟》载：“更有载垃圾、粪土之船，成群搬运而去。”新春时政府经常派人清理和疏通沟渠，清除道路污渍。平时则由居民自己雇人疏淘水井或河渠。周密《武林旧事》卷六《小经纪》所列项目中就有淘井、淘河的。南宋临安已设公共厕所，时人称“都厕”或“都坑”。《齐东野语》卷一《都厕》载：“半山诗云：‘身与仙人守都厕，可能鸡犬得长生。’然则都厕者，得非今世俗所谓都坑乎？”
宋代杭州城在时空上不再与农村隔离，不仅经济活动以各种方式向农村渗透，而且与农村构成时空连续统，城郊都市化现象十分普遍。杭州周边15里范围有环城镇市10多个，一些规模较大的县城也有许多镇市。这些镇市皆因经济兴盛而兴起。南宋耐得翁《都城纪胜·坊院》载，临安城外“南、西、北三处各数十里，人烟生聚，市井坊陌数日经行不尽，各可比外路一小小州郡”。又《乾道临安志》卷二《城南北两厢》载：“府城之外，南北相距三十里，人烟繁盛，各比一邑。”吴自牧《梦梁录》卷一三《两赤县市镇》也载：“户口蕃盛，商贾买卖十倍于昔。往来辐，非他郡比也。”环城镇市与所在都市连成一体，构成都市市场体系的重要部分，最终发展为都市新区。临安城外后设城南左厢、城北右厢和城东厢、城西厢，将四郊数里至几十里的区域划人城区，城市与乡村的界线已模糊不清。这与唐代都城长安郊区除别墅、花园、墓地、道观、寺庙外全是耕地的情形形成鲜明对照。而更主要的是，在农村商农经济圈的支持下，都市的经济功能空前增强，可以容纳更多的人口，才有可能发展为大都市。英国学者肯尼斯·林奇（KennethLynch）指出，城乡相互作用通过食物流、资源流、人流、观念流、资金流发生作用。林奇还提出“城乡动力学”（Rural-urbanDynamics）概念，并建议从“生计战略”和“资源分配”角度揭示城乡联系的复杂性。宋代都市的超常规发展极大地依赖农村的食物流、资源流和人流，而其资源分配和利用能力以及所实施的生计战略则走在时代前沿。南宋临安、平江等府为代表的部分繁华大中城市，基本实现了从消费性商业为主体的单一经济向集生产、消费、流通于一体的多层次产业体系转变。在此基础上，市民组分、思想观念、文化生活也在不断改变。最为突出的是以工商业者为主体的包括雇佣者、艺使、无业游民等在内的市民阶层的崛起。据估计，临安这一群体的总量已超过20万人。他们与一般居民在文化、观念等方面差异颇大，如维护财产和劳动者权益及遵守社会公德方面都有相当的自觉意识。
宋代都市的兴盛并不是汉唐以来的简单延续，而是从都市个体形态发展到区域结构体系的重大飞跃。都市在继续充当不同等级政治中心的同时，开始向开放性商品流通中心、社会活动中心和文化发展中心转变。原来在政治因素主导下的州（府）、县两级等级体系，逐渐转变为以经济和社会因素为主，包括综合型、经济型、交通型、港口型等不同类型以及基层城市、地区中心城市、跨地区中心城市、大区域中心等不同层次的结构体系。可以说，都市开始真正成为推动社会发展和变革的重要动力。日本学者斯波义信《宋代江南经济史研究》一书指出：“8一13世纪的中国取得了很大的经济增长，从而带来了社会和文化方面的变化。总之，可用一句话概括为：与其说是‘纯农业文明’，不如说是‘都市化文明’含有更多的固有特征，这是延续到19世纪中国社会的最大特色。”也就是说，宋以降中国社会带有更多的“都市化文明”特征，这是与此前的汉唐社会构成差异的主要表现。
余杭古城与最早的杭州
文／胡选奇
余杭古城位于余杭街道，居中国大运河南端，沿东苕溪支流南苕溪呈南北双城格局。其西南为南湖，东南为安乐山。古城周边在马家浜文化时期就是人群聚集区。西南数百米的南湖遗址发现马家浜文化至汉代文化遗存。西南部跳头遗址发现商周时期滨水聚落及青铜作坊。古城周边2公里内勘探发现大面积分布的商周至汉代聚落遗址，周边低矮丘陵则分布不计其数的汉六朝墓葬。西北约18公里为小古城遗址，沿南苕溪下游东北约17公里是良渚古城遗址。这一区域提供了认识良诸文明形成和探索越文化起源的重要资料。
余杭设县的最早记载为《史记》卷六《秦始皇本纪第六》所说秦始皇三十七年（公元前210年）。秦始皇采取大量措施稳固东南统治，其中之一是徙越国故都大越民于余杭等地。东汉袁康《越绝书》卷八《越绝外传记地传第十》载：“政更号为秦始皇帝，以其三十七年，东游之会稽·………·是时，徙大越民，置余杭尹，攻故彰。因徙天下有罪适吏民，置海南故大越处，以备东海外越。乃更名大越日山阴。”此后，余杭作为县级行政区划，一直延续至今。
秦代余杭设县的县城位置，历代文献均认为是在苕溪以南，即今直街区块。如《咸淳临安志》卷一八《疆域三》载：“祥符志云旧县城在溪南，周回六里二百步，东汉熹平二年县令陈浑徙于溪北，后复治于溪南。”《嘉庆余杭县志》卷二《疆域》载：“余之建邑，始于秦，则溪南旧城为最古。”清顾祖禹《读史方舆纪要》卷九〇《杭州府》载：“余杭城，在苕溪南。秦、汉故县治此，后汉熹平中徙溪北，寻复徙溪南。”这一区域在考古发掘中，也的确发现了高温釉陶片、半两钱、五铁钱等秦汉时期的遗物，还发现5段东汉时期的城墙遗迹。同时随着县城的设立，古城周边的人群聚落进一步汇聚，近年来考古发现了大量聚落遗址和墓葬群。
东汉晚期余杭县城迁至溪北以后，一直至北宋初期，又有多次的迁移。历代志书也记载东汉熹平中县城迁至溪北后不久，又迁回溪南，但具体时间没有说明。在南城的考古发掘中，发现南城墙与东城墙在东晋南朝时期均有修筑情况。其中东城墙发现长方形砖砌券顶水涵洞，部分砖铭元康九年（299年）和太兴二年（319年），其修筑年代可能稍晚；南城墙六朝修筑墙体位置较汉代墙体略有南移，根据出土遗物判断年代大约在东晋至南朝早期。南朝宋元嘉十三年（436年），余杭遭遇水灾。《宋书》卷四七《刘道真传》载：“灾水之初，余杭高堤崩溃，洪流迅激，势不可量；道锡躬先吏民，亲执板筑，塘既还立，县邑获全。”余杭县城可能受到影响。
六朝时期因北方人口大量南迁，余杭所在的三吴地区政治经济地位日益拾升。随着这一时期的积蓄发展，“杭州”的诞生已成为必然。谭其骧先生在《杭州都市发展之经过》中讲到，孙吴以来钱塘江下游发展已有分建一郡的必要，但还找不到一个已具有相当规模并适宜做郡治的大县，只得在江口诸县中随便择一而治，郡则略置屡废，郡治则迁移靡定。杭州的设置，是隋初完成大一统之后采取的普遍举措之一。隋开皇三年（583年），隋文帝便在北方实行废郡设州的地方行政制度，开皇九年（589年）在其攻克建康城不到10天，就派使者前往江南巡抚。《隋书》卷三一《孙炽传》载：“持节，使于东南道三十六州，废置州郡，巡省风俗。”同年因“州治余杭”，在余杭县设置杭州，这是“杭州”之名在历史上首次出现，此后也多用“余杭”来替代“杭州”之名。
隋代全国多数州（郡）县都没有城池，隋大业九年（613年）刘元进等叛乱后隋炀帝多次诏令全国修筑城池。《隋书》卷四《炀帝下》载，大业九年（613年）七月，炀帝“令所在发人城县府驿。癸未，余杭人刘元进举兵反，众至数万”。又大业十一年诏令云：“近代战争，居人散逸，田畴无伍，郭郭不修，遂使游情实繁，寇襄未息。今天下平一，海内晏如，宜令人悉城居，田随近给。”所谓天下平一，不符合实际。《资治通鉴》卷一八二《隋纪六》载：“帝以户口逃亡，盗贼繁多。二月庚午，诏民悉城居，田随近给。郡县驿亭村坞皆筑城。”隋政权平叛后多有毁城，如邺城、泗州城等。隋代全国多数州县没有城墙，除去战乱破坏影响，可能就与隋初的毁城有关。余杭作为杭州州城，平叛后城墙也极有可能遭到政策性毁坏。
隋唐时期余杭融人大运河交通网络，成为皖南浙西地区的重要集散地之一。《读史方舆纪要》卷八九《浙江一》载：“唐天授二年救钱塘、於潜、余杭、临安四县租税皆取道于苕溪，公私便之。”晚唐时期，为防御太湖流域的杨行密、李师悦等，钱钞曾在南苕溪北岸重筑周回六里二百步的城池，其规模在同时期县级城市中是比较大的。后唐时期，余杭县城再次迁回溪南，号清平军。《十国春秋》卷一一二《十国地理表下·吴越》载：“余杭，旧县。武肃王重筑县城，周六百二十步，后徙溪南，号清平军。”所谓清平军，源自唐末杭州“八都兵”之一清平都。
北宋雍熙（984一987年）初余杭县城再徙溪北，之后基本不再变迁。溪南旧县城区域则依靠大运河优势，城市功能趋向经济贸易。《咸淳临安志》卷一九《疆域四》记载“县市在旧县西百步，周二里”“余杭库，在余杭县市”“税务，在溪南”等。余杭县的手工业作坊、商业街区、坊巷、寺院及馆舍等，乃至税务等商业相关的官署机构，多设置于溪南旧城区域，余杭逐渐形成“北城南市”的城市格局。在《咸淳临安志》标注为税务的位置，考古发现了北宋晚期至南宋时期的建筑基址，包括天井、廊道、水井等，多用方砖、香糕砖等铺设，规整有序，保存较好。
成立县政府。同年，南京国民政府对地方建制进行改革，废除道制，实行省县两级制，余杭县政府驻地设于南城。在台湾中研院近史所档案馆所藏的民国中期绘制的余杭县图中，可以清晰地看到余杭县政府位于溪南小珠弄以北。然而，根据台湾“内政部”图书馆所藏的民国三十二年（1943年）余杭县城区图，可以看到余杭县署此年前后还曾设置于溪北。中华人民共和国成立后，余杭县政府驻地迁至溪北原文届区域。1958年，余杭县建制一度被裁撤，1961年恢复建制后，县政府驻地迁至临平镇。余杭古县城所在区域此后发展成为市镇，保持了其繁华景象，但在现代化城市开发建设中逐渐滞后。直至2019年，该区域进行拆迁，并开展考古工作。
明初北城“因故址修建”，此后多有修筑；南城“内附后毁”，北城南市的格局进一步发展。余杭东接大运河，西有多个古道通浙西皖南诸县。但南苕溪在余杭县城往上游无法行船，以苕溪竹排为主，这些竹筏多漂流而下，在南茗溪和南渠河两岸的数10个码头停靠。陆路则多以骡马等运至北城，西门靠近苕溪，其外就有骡马场，招呼客商，喂养骡马，货物也可直接转至水运集散。这种交通优势使溪南旧城区域逐渐形成若干集中的商品集散市场。《康熙余杭县新志》载：“由（通济）桥下直街折东行五里至东关，皆成贾区。街南之河，街北之溪，沿岸绕塘，列门向水，居民浩。盖富阳、临安、新城、於潜四县，物产之所杂处，较诸僻邑，如南墟北集，稍称庶有焉。”此外，南北城的城市功能差异所带来的影响已逐渐凸显，南城经济功能为主导致其繁华程度已远远大于北城区域。但清末太平天国运动时期余杭在清廷与太平军之间反复易手，多次的战争基本使余杭夷为平地。日寇侵略时期，余杭先后遭遇战乱与大火的双重打击。因此古城所在区域的明代及以前古建筑很少，只保留部分晚清至民国时期建筑。
民国时期余杭县政府曾迁回过溪南。民国十六年（1927年），北伐军抵达浙江，杭县、余杭县于同年6月
余杭古县城的两座城址，均依南苕溪而建，使得早期余杭县城的南北迁徙，多与水患有关。南苕溪曾给历代余杭人带来深刻影响，对其治理也是余杭建县2000余年所面临的主要问题。《咸淳临安志》三四《山川十三》载《记铭水利记》指出，历代余杭人“视水如寇盗、堤防如城郭”；而余杭作为南茗溪治理的关键所在，周边“郡县视余杭为捍蔽，如精兵所聚控扼之地也”。在西南部紧邻南湖区域考古中，发现东汉至六朝时期大量的淤土、泥沙等，且呈现出多层反复的特征。《记铭水利记》载：“沙土与涨水俱至，水去而淤比岁益甚。”这正是南湖堤坝崩塌后洪水反复冲刷沉积的结果。余杭作为“杭州”的发源地，又是杭宣古道、杭徽古道及苕溪通道的交汇点，其极为关键的地理区位，使余杭自古以来频繁受到政治军事因素的干扰。在如此多重因素的作用下，导致余杭古城不断在苕溪两岸迁移。同时，伴随着溪南旧城区域经济贸易与交通地位的提高，最终促使余杭古城形成独特的“北城南市”城市格局。
（作者：杭州市文物考古研究所馆员）
宋代最刻骨铭心的一世情缘
文／余风
一对两小无猜、青梅竹马的表兄妹，在相伴成长耳鬓厮磨的美好时光中，渐渐情投意合，他们常借诗词倾诉衷肠，花前月下，丽影成双，宛如一双翩跃于花丛中的彩蝶。两家父母和众亲朋好友，也都认为他们是天造地设的一对，于是就订下了这门亲上加亲的婚事。
他们长大后，终于如愿以偿结为夫妇，每日鱼水欢谐、情爱弥深，沉醉于两个人的天地中。但他们没想到，作为一个男人，是要赚钱养家糊口的，如果男人由于太喜欢老婆而不思进取、胸无大志、荒废了学业，当老婆的人也是负有不可推卸的责任的。因为现实就是这么残酷的，感情不能当饭吃。看到他们仍屡教不改、不能自拔，他的父母终于忍无可忍，迫使儿子与深爱的妻子离了婚。
这是一种街坊村巷都非常熟悉的故事，几千年来在我国历史上在不断悲欢离合地重演着。但这段故事发生在宋代大诗人陆游与他的妻子唐琬的身上，便多了几分哀惋，几分凄美，多了那种肝肠寸断的伤痛，多了那种刻骨铭心的绯侧。
也说不上到底谁对与错。从陆游角度来讲，夫妻恩爱也没有错，应该令人羡慕才是，但这恰恰与陆游父母望子成龙的根本要求产生了严重冲突。在古代，学而优则仕，是压倒一切的大事，陆游因对儿女之情的眷恋，连十拿九稳的高考都落了榜，影响了仕途，这才是他们从昨日的美满婚烟到今天的劳燕分飞的根本原因。而陆游作为才华横溢的读书人，对此也是心知肚明的，但他却没有处理好爱情与事业的关系，如上了网瘾般沉迷于闺房温馨之中，由于他过度放纵自己的爱，最终导致红颜薄命，害了无辜的唐琬，也毁了自己幸福的婚姻，实堪称“一纵情终成千古恨”。
从陆游与唐琬离婚后各自另娶再嫁可以看出，宋代的社会婚姻观念相当开放，这在当时是难能可贵的。一般来说，在观念开放如今天的社会里，离婚后分道扬，各走各的路，哪怕再感情深，也会由于各自嫁娶之后，随着时间的推移逐渐淡化，何况像陆游这种出身名门望族的男人还可以三妻四妾呢。但陆游与唐琬的恋情，却并未因离婚而淡化，而是折磨了他们一辈子，刻
陆游与唐琬离婚后，生活可谓波澜不惊，外表看起来十分平静。但是，陆游内心的伤痕，却是谁也无法抚平的。怀着抗金报国的志向，带着光宗耀祖的愿望，陆游将精力集中到了功名利禄上。但他的仕途前程并不如意，他28岁应进士试，因“喜论恢复”，且居秦桧的孙子秦之前而受到秦桧的忌恨，复试竟被除名，直到秦桧死后，才以“荐送”的形式，到福建宁德当了一个主簿。仕途的失意，使得陆游更加后悔自己当初情场的选择：早知如此，真不该抛弃深爱的唐琬啊！
绍兴这地方真是太小了，也可能是缘分未尽，陆游与唐琬分别10年后，居然在沈园相遇了，积压在他们心里的炽热恋情，刹那间喷发出来，激起了巨大的波澜。
绍兴二十五年（1155年）的一天，仕途失意的陆游到沈园游玩散心。正在浏览满园春色宫墙柳之时，却突然发现唐琬和她的老公也在这里踏青。陆游“怅然久之”，正与赵士程把酒赏春的唐琬仿佛受到心灵感应，突然回头，也看到了怅然若失的陆游，但碍于再婚的身份，她不可能过来相会。想到自己最爱的女人近在眼前却不能一诉衷情，深受刺激的陆游在百感交集间，挥毫在公园的墙上留下一阙《钗头凤》，抒发自己内心的眷恋相思之情和无尽的追悔悲愤：
“红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢 情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！”。
唐琬看起来应该比陆游要幸福得多，至少她是由身为皇亲国戚的老公赵士程陪着的，而陆游却是孤身一人。在赵宋一代，才女佳人是很受上流社会欢迎的，苏东坡、柳永等风流才子钟情青楼歌妓，风流皇帝宋徽宗情迷名妓李师师，著名女词人李清照嫁与宰相之子赵明诚，一代名妓严蕊引得众多达官贵人争风吃醋，最终仍以一妓之身嫁与皇室。说明女子只要才貌双全，即使风尘妓女、离婚再嫁仍能找到好老公的。唐琬正是由于才貌双全，离婚后照样嫁给身世不输于陆游的赵士程，就是生动的典型。
但离婚后再嫁如意夫婿的唐琬，显然并没有忘却与陆游的感情。这份初恋对她来说太刻骨铭心了。赵士程得到的只是她的人，却从没有得到过她的心。陆游见到唐琬后那副失魂落魄的样子，勾起了唐琬深埋在心里10年的痛楚。此次相遇，让唐琬更加饱受情感折磨，终于忧郁成疾，于一年后含恨离世，年仅30岁。在离世前不久，她怨愁难解，对照陆游题在沈园墙头的词，和了一首《钗头凤》词：
“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪 痕残，欲笺心事，独语斜栏。难！难！难！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒！瞒！瞒！”
唐琬那位豁达大度的丈夫赵士程后来将这岗和词交还给了陆游，他并没有因老婆的感情背叛恼羞成怒、醋意大发而迁怒于陆游，进而与“情敌”剑拔弩张、拳脚相向，这种君子之风实在值得今人景仰，令其形象高了不少。情人香消玉殒，一缕香魂在秋意萧瑟的时节也已化作一片落叶随风逝去。至此，陆游与唐琬的故事应该已经谢幕，画上了句号。然而，唐琬的去世，非但没有使陆游忘却对唐琬的恋情，读了唐琬的和词后，他反而因道义上、感情上的愧疚，更加助长了他对唐琬的无比思念，而且与日俱增，至死不渝。
情人之间最后一次邂逅地，往往是寄托相思的最佳处。
绍兴的沈园，也因此成了陆游缅怀初恋情人唐琬的魂牵梦蒙之地，名不见经传的沈园也因这段凄婉的爱情名扬天下，成为当今绍兴最著名的名胜古迹之一。
陆游在唐琬去世后的漫长岁月里，历经北上抗金、川蜀任职，在几十年的戎马空您的间隙里，曾多次来到沈园，即使到了垂暮之年，仍老而弥坚，矢志不改。
宋光宗绍熙三年（1192年），陆游68岁。唐琬去世36年后，他又重游沈园。回想起自己37年前，尝题小词一阙在墙上。如今园已三易其主，但自己的题词仍在，读之怅然，因此写下一首诗，以叙长恨：“枫叶初丹榭叶黄，河阳愁鬓怯新霜。林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠？坏壁醉题尘漠漠，断云幽梦事茫茫。年来妄念消除尽，回向蒲龛一香。”
宋宁宗庆元已未年（1199年），陆游75岁。几十年来的遗憾与悔恨，仍像梦魔一般吞噬着他的心。他步履艰难地再次来到沈园，挥笔写下《沈园二首》绝句：“城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”“梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一然！”他虽已老态龙钟，但心中惦记着的仍是当年唐琬“曾是惊鸿照影来”的美丽姿容。
几度的春去秋来，年复一年的桃红柳绿，陆游这一年81岁，已进人风烛残年。他虽然不能再亲至沈园寻觅往日的踪影，然而那次与唐琬的际遇，伊人那哀怨的眼神、差怯的情态、无可奈何的步履、欲言又止的模样，陆游记忆犹新，时时在梦中重现，于是又躺在病床上赋《梦游沈园》两首：“路近城南已怕行，沈家园里最伤情；香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。”“城南小陌又逢春，只见梅花不见人；玉骨久成泉下土，墨痕犹锁壁间尘。”
陆游85岁那年春日的一天，他拄着拐棍重游沈园，也许是陆游的名人效应所致，此时沈园又经过了一番整理，景物大致恢复旧观，一切看起来都似曾相识。已属长寿、久病难愈的陆游忽然感觉到身心爽适、轻快无比，这大概是爱情回光返照的力量吧！陆游满怀深情地写下了最后一首悼念唐琬的情诗《春游》：“沈家园里花如锦，半是当年识放翁。也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆！”
此后不久，陆游就溢然长逝了。陆游活到85岁，他与唐琬结婚只有3年，但悲伤怀念唐琬的日子，却是整整苦熬了漫长的60多年，即使“美人作土”“红粉成灰”之后的几十年，还让诗人不顾“此身行作稽山土”，“犹吊遗踪一然”。“死去元知万事空，但悲不见九州同”，其实除了“不见九州同”，他心中还有更深的一“悲”，就是无法弥补的对唐琬的负疚和爱恋，即使唐琬已离世几十年，这仍是他人生最后的牵挂！
这种贯穿一生、感天动地、真挚热烈的恋情，在我国古代历史上实堪称空前绝后。他们的恋情不像孔雀东南飞中的焦仲卿与刘兰芝的恋情那么悲壮凄惨，也不像司马相如与卓文君的恋情那么轰轰烈烈，但是却如绍兴老酒般滋味格外醇香绵长。它提醒着人们：真正真挚纯洁的爱情，有一份就足够，真正值得深爱的人，有一个就足够，应该用一生一世来好好珍惜，即便是万里江山，也是无法置换和替代的！
（作者：中国作协会员，衢州市作协主席）
彭埠：探索股社分离社区治理新模式
文/尚宣
“等搬进了新房子，老邻居们就又能聚在一起了，想想就亲切，像是回到了小时候。”近日，彭埠街道皋塘社区回迁安置选房工作正式拉开惟幕。
“今年是彭埠回迁安置收官之年，皋塘社区回迁安置的完成标志着街道历时24年的全域城市化圆满收官。”彭埠街道相关负责人表示。
自2008年启动城中村改造工作至今，彭埠街道建成回迁安置小区33个，街道回迁安置小区占比高达 68% O面对撤村建居社区“股社分离”后存在的协同治理发展难、权力运行规范难、村民市民化转变难等难点堵点，彭埠街道打出了一套漂亮的社区治理组合拳。
以强化社区、经合社党组织作用为核心，通过厘清权责关系、固化协商机制、强化集体“三资”管理和小微权力运行等多元化方式，有效加快社区治理转型、服务提标，探索出一条撤村建居“股社分离”社区高效顺畅运行治理新路径，获《杭州日报》《杭州党建》等媒体关注报道。
健全规范管理体系，夯实组织领航力
“这个门禁设备装了以后，安心不少呢，我们家小孙子去楼下小朋友家串门也不用我跟着了。”杭州之翼2号楼居民李奶奶说。杭州之翼的人脸门禁设备是在新风经合社党组织的有效领导下推动落地的，有力破解了居民群众最关心的问题，提升了居民群众的获得感、满意度。
以职责明确、关系顺畅、功能互补、合力共建为目标，彭埠街道制定参与社区治理、化解矛盾纠纷、专项服务资金等6项股社协同共治职责，并大力推行股社两套班子“双向进人、交叉任职”，完善“要事共商、实事共推、难事共解”的协同机制，平稳有序推进撤村建居“股社分离”社区、经合社党组织有效领导的运行机制模式。通过人员上交叉、经济上长效支持、事务上联席协商，破解撤村建居社区组织关系理顺难、协同治理发展难等难题。
做优对标服务体系，释放圈层穿透力
毗邻杭州东站的王家井社区于2017年完成“股社分离”，共有居民2130户。2024年4月，为更好地满足居民对家门口享受优质公共服务的需求，王家井社区党委在民需调研基础上，与经合社共同商讨制定社区党群服务中心提升改造方案，协同打造集医疗、托育、养老、食堂等功能于一体的“幸福邻里坊”，受到了居民群众一致好评。据社区工作人员介绍，自“幸福邻里坊”启动运营以来，已累计接待居民群众1万余人，场馆日均人流量超过100人次。
针对撤村建居社区居民城市化相对滞后的问题，彭埠街道全域推进“幸福邻里坊”建设，推深党群服务中心专业化服务集成改革。同时，进一步完善经合社长效支持社区发展机制，根据集体经济规模和社区发展需求，加强社区、经合社在阵地建设和服务提升等方面的合作，由经合社每年给予一定的资金补助，不断建强服务阵地、完善服务内容、提升服务质效，让股民和居民共享普惠、更好融合。
完善互融互促体系，提升治理统合力
“之前小区电梯老出问题，我经常要爬楼梯上去，气都喘不上来，现在这个大麻烦总算彻底解决了。”明月桥社区居民张大伯对换梯工作连连点赞。明月桥社区通过深化股社协同，敦促经合社下属物业公司提标提质，顺利完成20幢房屋外墙渗水整修、22台老旧电梯更换，还针对地下车库坡道过陡、事故频发问题进行改造，为居民免费安装26处、300余个地面充电桩，人居环境得到显著提升。
彭埠街道抓实党建统领网格智治，结合“两必访、四必报、四必宣”网格职责清单精准化开展工作，明确由经合社担负集体经济地块上的网格治理责任；广泛动员村民组长、股东代表、在职党员、居民骨干等自治力量，组建志愿服务队伍，参与文明城市创建、环境整治等工作；同时，挖掘社区有技能、有想法的居民，向社区居民群众开展公益类服务，有效提升社区居民自治水平。
方杜衡：以文聚力，以文惠民
文/尚宣
“凯旋初印象：物阜民丰、人杰地灵。希望我的加人能让他们的工作生活锦上添花。”文化特派员方杜衡在自己的第一篇特派员日志中写下这句话，这是她为自已为期两年的特派员工作定下的期许和目标。
方杜衡来自杭州市文创中心，带着“打造助企惠民文化服务平台”这个项目来到凯旋街道。文化特派员应该做些什么？这是一直萦绕在她心头的问题。在近两个月的时间里，她走访调研了华智2号国际网络传播示范基地，景新书画院、王新枝工作室等文化产业园区和基层群众组织，在一次次走街串巷、走访调研中她授清了“应该做些什么”的脉络。
以文聚力，让助企有平台有载体
去年8月22日下午，一场文化金融政策宣讲在华智2号国际网络传播示范基地热闹开场，20多家在地文化企业的有关负责人参加了这场培训。
她首先将目光瞄准了新型文化业态。杭产3A游戏《黑神话：悟空》的火爆出圈，为她打开了新思路：插上科技创新的翅膀，提升文化的创作力、表现力、感染力、传播力，从而实现文化大众化，推动文化产业化。她深人园区访谈、调研，发现文化企业发展面临的一些问题。此次培训，即是她发现有不少文化企业对政府的相关扶持政策还不是很了解，于是邀请了文创中心的资深经济师李寒来进行这次宣讲。李老师介绍了全市的文化金融服务体系发展情况，并深人浅出地为大家解读文化产业的相关政策。
“今天这场讲座让我受益匪浅，一方面对政策有了更深入的理解，另一方面能和这么多同行前辈聚在一起交流，也是一次很难得的机会。”百万特效师主理人钟源表示，他的公司在去年初落地凯旋，进驻华智2号国际传播基地，文化特派员带来的这场讲座帮助他们更透彻地理解了文化金融政策。
这是方杜衡在华智2号开展的第一场活动，未来她的计划是整合政府部门、高校、律所、金融机构等各方力量，提供包括设立园区产业公共服务点和企业公共展陈及活动空间，持续开展政策咨询、金融对接、人才培训、业务合作、活动参与等全方位的产业服务，将要素资源集聚到企业，奖励扶持落实到企业，切实推动当地数字文化企业加速发展，实现精神文明与物质文明双向奔“富”。
以文惠民，让惠民有温度起共鸣
在景芳三区，绿树掩映下，有一栋二层中式小楼若隐若现，这里就是凯旋人的精神文化栖息地一景新书画院。
方杜衡第一次踏进书画院，就被扑面而来的浓郁墨香吸引了。一楼的正厅四壁上挂满了老师们的作品：书法、国画、纂刻、漫画.….-书画院院长徐瑾告诉她，自1997年成立至今，书画院已经举办了大大小小的展览数百场，每年春秋季开设家门口的老年大学，暑假举办小候鸟公益培训。
在书画院的二楼，方杜衡参观了老师们平时写字作画的工作室，这里也是书画院开设的老年大学平时上课的地方。自2017年开办至今，老年大学累计已有学员近千名。“我们这里学习的氛围很好，老师同学都很处得来，有一些老学员搬家了还会到这里来上课，每天坐一个多小时公交也不觉得累。”书法老师陈志群正在准备当天下午的上课用具，他邀请方杜衡一起体验扇面书法创作。
在与徐院长的交流中，方杜衡还了解到书画院正在积极参与文创产品的开发与创作。在2023年杭州亚运会期间，书画院与杭州火柴厂合作创作了一套以古今穿越的运动为主题的火花图案，得到了广泛的好评。
走出书画院，方杜衡已经在心里筹划起下个阶段的文化惠民活动—组织一次居民自己的书画展，送一场居民们喜闻乐见的文艺演出、指导支持开发一款居民共同参与设计的文创产品.：“用老故事传播新风尚，构建居民认可，深人人心的城市文脉，我有信心用两年的时间打磨一个真正为老百姓谋福利的文化服务项目”。在特派员日志中，方杜衡这样写道。
吴松江石雕作品
图／吴松江
吴松江，浙江省工艺美术大师，杭州市传统领军人才，获杭州市五一劳动奖章和杭州工匠称号，人选浙江省文艺名家计划。中国工艺美术协会理事，中国工艺美术协会中青年人才专业委员会副主委，中国工艺美术大师工作委员会雕刻艺术专业委员会委员，浙江省工艺美术行业协会副会长，杭州市工艺美术行业协会理事。从小受石雕艺术的熏陶，进而爱上石雕这一传统工艺。12岁开始跟随兄长吴松林学石雕，16岁进入青田石雕厂学习，擅长创作动物、花鸟等题材。1996年，吴松江在杭州创办青上阁石雕工作室，2005年携石雕作品参加以色列耶路撒冷国际艺术节，广受海外艺术家好评。2006年进人中国美术学院雕塑系进修，潜心研习，博采众长，吸取汉、唐艺术精华，融汇各流派艺术风格。2013年在浙江美术馆成功举办“大雅属于自然，真情归于淳朴”个人石雕艺术展。石雕《江南民居》系列获得中国民间文艺山花奖，《富春山居》获得浙江民间文艺映山红奖，部分作品被中国棋院博物馆、浙江省博物馆等收藏，作品《祖孙同乐》于G20杭州峰会期间在杭州萧山国际机场贵宾厅陈列展示。吴松江的工作室获评2024年度杭州市职工高技能人才（劳模工匠）创新工作室，近3年工作室6件作品获得国家级奖项，17件作品获得省级奖项。
蔡艺芳华映日红 浙飞翩跃梅花香
-访全国人大代表、梅花奖得主蔡浙飞
文／沈哗冰
人物简介：蔡浙飞，女，新昌艺校调腔训练班，师承越剧1991年饰《挑滑车》高宠获优秀后获浙江省第二、第三届小百花会演省越剧青年演员大奖赛总决赛“十佳越剧
1974年出生，1988年考人尹派、兼徐派，专攻小生。小百花奖和十佳“金艺奖”。“金艺奖”及“优秀小百花奖”，青年演员”榜首，文化部第十二届文
华表演奖，浙江省第十届戏剧节优秀表演奖。2019年，《飞·越》折子戏专场人选中国戏剧梅花奖。
2023年2月，当选为第十四届全国人大代表。现为国家一级演员，浙江小百花越剧院副院长。
杭州的冬季，虽无雪花纷飞的景致，却也别有一番韵味。当我们踏入约定的小区，远处的树木依旧郁郁葱葱，只是叶尖上挂着几滴晶莹的露珠，在阳光下闪烁着耀眼的光芒。这时，一位气质非凡的女子穿着墨绿的羽绒服迎面走来，她面容清秀，眉宇间透露出一股英气与温婉并存的独特魅力，眼晴明亮有神，仿佛能洞察世间万物的美好与哀愁，那灿烂的笑容一下子让周围的冷意变暖。在小区活动场所二楼，蔡浙飞和我在冬日的暖阳下，聊起她对越剧的热爱、坚持和付出。
追梦如逐日，矢志绽光芒—“只有坚持不懈，才能追逐梦想，才能在舞台上绽放出属于自己的光芒。”
“蔡老师，能不能和我们分享一下，您最初是如何被越剧吸引的呢？最初是如何与越剧结缘的呢？”蔡浙飞微笑着陷入回忆：“其实，我与越剧的缘分可以说是从小就种下了。我出生在新昌的一个普通家庭，从小就在一个充满越剧氛围的环境中长大。小时候，我经常能听到悠扬的越剧唱腔，看到精彩的越剧表演。那时候，身边的亲戚、朋友很多都是戏迷，在这样的环境中耳濡目染，我渐渐对越剧产生了浓厚的兴趣。”我好奇地问道：“那您小时候有没有模仿过越剧的表演呢？”蔡浙飞笑着点点头：“当然有啦。小时候我经常在家里偷偷地模仿越剧演员的表演，虽然那时候唱得不好，演得也不到位，但我就是喜欢那种感觉。记得有一次，被邻居家的阿姨看到了，她还夸我唱得好呢。”
我也笑了起来：“那真是太有趣了。后来，那是什么样的一个契机，让您决定走上越剧这条艺术道路的呢？”蔡浙飞认真地对我说：“其实，这个决定并不是一而就的。小时候，我只是对越剧有着浓厚的兴趣，但并没有想过要把它当成自己的职业。直到15岁那年，新昌调腔剧团招生，我才决定去试一试。当时，我是瞒着家人去报考的，没想到竟然考上了。”我惊讶地问道：“那您家人当时是什么反应呢？”蔡浙飞无奈地笑了笑：“他们一开始并不同意我去学戏，觉得太苦了。但我非常坚持自己的梦想，最后他们也只能妥协了。我记得去新昌艺校报到的那天，我爸还叮瞩我，要做就做个好角儿，不要只是跑龙套。”
