CANG BAO XI JIE

想着西街的梧桐树，想着西街屋檐滴落的雨。想着西街的小巷，那光滑的石板

1泉州人文第一街—西街
4开元寺素描／陈志泽
20 濠沟／蔡永怀
24 从真水闲院到丘山小院／姚鸣琪
30 巷遇：泉州旧馆驿／文旅泉网
42 会通巷里说“会通”／林炜琴
46 悠悠古榕觅芳华／萧铃
50 会聚通商此巷中／杨发胜
56 繁华深处的静寂／温秀清
60 新街老厝／黄万成
64 古榕巷的美／黄祝艺
68 旧馆驿，这里时光静好／吴文建
72 钟灵台魁巷／王国兴
76 欧阳詹故居／廖渊泉
80 陟蛄陟—黄朝阳文魁宅／洪桂珠
84 蔡清故居／苏定宜
88庄国祯侍郎第／庄振加
94隔着围墙的风景—台魁巷的粘氏祖厝／叶林
98风雨飘摇联福楼／蔡永怀
102 唐安别馆／何艳华
106 韬光不仕乐善好施／蔡永怀
110 留善与民悬壶济世—留灿辉宅的故事／蔡逸声
114 许邦光故居：天子门生同年谊／陈伟泉
118 裴巷深院吴氏洋楼／谢美永
124 奎章巷17号闽商家族／陈新绿
128 西街宋宅／洪少霖
132 云医生与西街礼拜堂／戴冠青
136 中医世家潘祥麟宅／潘翠芸
140 芬芳如诗经／余雪云
144 小楼归燕又黄昏／陈丽桔
148 一张老药膏吊出的百年老店／杨新榕
154 书香门第翰林龚／赖小玲陈淑华叶倩
160 井旁林宅／洪奕生
164 三朝巷里“留”家风／黄建团
168 翰林世第／蔡永怀
172 汪氏宗祠前的石鼓／郭柯柯
176 一条巷，一座宫奉／杨新榕
184 大哥公，用生命信守约定的兄弟捕快／黄玉娇
188 彩华古地—彩华宫／叶常银
192 奇仕宫／刘平一
196 真济宫／刘平一
201 后记／蔡芳本
三

作为泉州最早开发的街道和区域、市区保存最完整的古街区，西街是谈起泉州城就绕不开的地标性建筑。自唐朝“列屋成街”起，到如今已超过1300年。宋元时期，泉州成为海上丝绸之路重要起点城市，不少来此经商或定居的波斯、阿拉伯等海外商人游走在古街上，史称“市井十洲人”。

西街历史文化街区，东起中山路，西至城西路，北到城北路，南到新门街，保护面积达120公顷。不同的地域文化在这里交流、汇聚。如今，巍然矗立的开元寺双塔、被熙熙攘攘人流包围的钟楼、默默伫立在井亭巷深处的城心塔、宋代管理皇家子弟的南外宗正司、全国仅有的董杨联宗史迹董杨大宗祠、民国时期的西式洋楼，各个历史时期的建筑符号原真保留下来。整个街区就像一座穿越时空的博物馆，形成独特的文化肌理格局。

史料记载，西街列屋成街始于唐开元年间（公元714—741年)，东起双门前(即今钟楼下)，西至唐故城西门素景门（即今孝感巷口）。

公元905年，泉州刺史王延彬治理泉州时，拓展城区范围，西街因拓城延伸至今日的甘棠巷口。到了五代南唐保大年间，清源军节度使留从效对泉州城重加版筑，西城门（彼时称“义成门”）又移到今天的西街西端与城西环路交叉路口，西街总长得到很大的延伸。至此，西街路线基本定型。1923年拓改马路，西街沿街建筑随着时境变迁，逐渐成了现在的样子。

十三四世纪的泉州，以“东方第一大港”的宽博胸怀，接纳来自世界各地的商贾，各种宗教文化和宗教艺术也得以在此无拘束地交流、传播。随着泉州海外交通的发生、发展、繁盛，外来宗教如佛教、印度教、摩尼教、基督教、犹太教等，以及中华传统的儒教、道教，在这片自由的土地上扎根、成长。

在西街，佛教寺院开元寺与基督教堂并立，诉说着多元文化融合的故事，构成了一幅耐人寻味的画面。除了东西双塔，开元寺至今还留存着丰富的宗教文物。以印度教为例，开元寺里的大雄宝殿月台前须弥座的束腰下面，有73尊印度狮身人面像浮雕；殿里24尊飞天妙音鸟与古印度文化息息相关；殿后廊两侧古印度教石柱雕刻着古印度教传说故事，出现了毗湿奴等形象，是历史上中外友好往来的形象见证。

“泉州沉淀太多层岁月，你永远不知道下一刻，你将邂逅到的，是哪一个朝代，甚至哪一个国家的哪一块碎片。”西街的美在于与时间顽抗后留下来的那些古朴的、天然的、鲜活的碎片——唐朝的祠堂粉雕、元朝的花纹、民国的瓷砖在时光洪流中，这条古街犹如一串耀眼的珍珠链，把唐宋以来泉州众多绚丽多姿的文物胜迹和古厝古塔等一一串联起来。细数这里的每一件文物，无不令泉州人自豪。

考古统计显示，西街片区现有各级文物保护单位共计26多处，分属古建筑、古遗址、石刻等多种类别，还有未列入级别但保护较好的古建筑、古民居12处，可供开发的古大厝34处、洋楼3处、宗祠1座、古街巷20多条。几乎每个时代都有大人物与西街结缘，分布其中的名宅名坊名巷成了见证。

如今走进西街，南来北往的人熙熙攘攘，仿佛可见当年“市井十洲人”的胜景。“古早味”都还在，每个月农历廿六勤佛日的闽南文化特色民俗活动，依然能让人感受“泉南佛国”的魅力。独具特色的面线糊、润饼菜、满煎糕，依然能唤起儿时的记忆。“鹏山堂”“西街老布店”等一些老泉州人心中响当当的店铺仍让人驻足。新商业对接老市井，老街焕发出新的生命力。西街187号旧馆驿内的青年客栈、新街54号咖啡客栈等一批萌发文化创意业态的进驻，让更多的年轻人在西街玩戏曲、玩摄影、玩音乐、玩绘画、玩创意，文旅产业风生水起，让人享受美好的生活。

西街一如既往的包容，无论是坚守传统还是追随时尚，在这里都能找到适合的生活状态。西街的民宿，发展迅速，住客除了节假日的游客，还多了写生的作家画家、返乡的华侨、专程来感受生活的体验者，有住几个月的，也有干脆定居下来开个店的。从路过到留下生活，西街是历史文化老街，也是一种令人向往的生活。

陈志泽 开元寺素描

的思想了。 为合适的方式寄托自己的愿望、表达自己 一些隐晦、含蓄的，而在特定的时间又较 看来我国古代劳动人民早就开始采用

泉州湾古船陈列馆抒怀

1973年的一天，一块厚实的柳杉木裸露在刺桐港海滩，宣告了一个震惊世界的消息——泉州发掘出一艘宋代古船…

700岁的宋代古船而今安息在泉州开元寺内的泉州湾古船陈列馆。古船的底部龙骨两端接合处凿有“保寿孔”，中置铜镜、铜钱按“七星伴月”状排列，象征光明引导海船平安航行，通过暗礁密布的“七星洋”（今西沙诸群岛）而安然无恙。海船现残长24.2米，宽9.15米，船身三重木板，13个船舱，可载重200吨以上，相当于唐朝陆上“丝绸之路”一支700驼的骆驼队伍运输量的总和。1850年葡萄牙人造出西洋大船而声名大噪时，泉州无数与之同样大小的海船已经在大海里驰骋了500多年！我们的古刺桐航海家就用他们的伟大气魄依照星座测定的航路“牵星过洋”去，驾驶着一艘艘这样的刺桐舟走遍亚洲、非洲。它的名声传响在酋长的宫殿，也传响在土人的茅屋

眼望船板上为加固船身钉下过铁钉的一个个钉孔，一层层船舱的隔板，我仿佛能闻到那曾装满了13个船舱的龙涎香、降真香、檀香、沉香、乳香、槟榔、胡椒的香味，仿佛看到了一箱箱玲珑剔透、光彩夺目的珍珠、玛瑙、翡翠怎能不想起，它曾运载过多少美丽的刺桐缎、亮光熠熠的铜铁器、晶莹雅丽的刺桐瓷、风味独具的茶茗远销世界各国？我又怎能不畅想那名扬世界的刺桐港曾是一派怎样的繁荣景象？我们的“维绡挂席，际天而行”的庞大船队中的一艘传奇式的大船就静卧在泉州湾古船陈列馆中，以它无穷的魅力吸引着多少专家学者、作家诗人，吸引着多少游客前来观赏，也赢得了多少研究鸿文和赞颂的诗章！

古船馆的设计是十分典雅堂皇的，并且也是十分巧妙的。大门前一方横匾书写的“泉州湾古船陈列馆”，是郭沫若遒劲、潇洒的手迹。大厅的造型像码头，古船池座的底色是浅蓝色的，古船像是停泊在一湾碧波里。一旁竖立着一座青石碑。上面刻有宋诗《泉南歌》中的“州南有海浩无穷，每岁造舟通异域”句。古船的后方是一幅与墙壁相当的描绘当年刺桐港盛况的巨型国画。楼上展厅陈列着古船的有关资料和实物。我特别被一幅说明宋元时期泉州同世界各国通商贸易的路线图所吸引，那通往世界各地的密集的红线，像是接连了我的神经，把我的情思带向苏门答腊、爪哇，穿过马六甲海峡到达印度，再经波斯湾到东非。或者，向南，飞向菲律宾；向北，到朝鲜半岛，到日本…

开元寺与桑莲

宋元时期，泉州繁荣昌盛的海上交通贸易也春风催开鲜花般地带来了古城宗教、文化生气勃勃的发展。各种宗教，各种文化就从海上，随着万顷碧波，随着万国舟船，传播到这块土地上。

能不能说，泉州的风姿独具的庙宇寺院就是宗教和文化高度发达的结晶？

市内西街的全国重点文物保护单位开元寺是十分令人神往的，几乎所有来到泉州的游人都要前往一游。跨进开元寺大门穿过天王殿，壮美宏大，焕彩流金的寺庙便映入你的眼帘。从你的足下到面前的主体建筑大雄宝殿，有一片传说“凡草不生”的极为宽敞的大石庭。两旁各有一排古老苍劲的大榕树，它们在空中交织的茂密枝叶把日光都给遮住了。榕须飘曳，浓荫匝地，顿时给人以空旷、幽静、凉爽的感觉。一座古石雕焚帛炉和排成行的小石塔、石经幢和两个婆罗门式的石方塔点缀庭中，如同给你一个意味悠远的提示。一进入寺庙就产生这样的感觉，这在别处是少有的。我每次到开元寺都面对大雄宝殿久久仁立观赏，舍不得离去。我觉得这时，诺大的一个开元寺，一双石塔，高大的榕树，龙眼树，以及整个寺庙特别空阔美妙的氛围打动了我的心，有一种特别的美感在我胸中弥漫

寺占地78000平方米，建于唐垂拱二年（686年）。据传说原来这里是一片大桑园，桑园主黄守恭有一天梦见一个和尚前来索地建佛寺。醒来果真有一位和尚向他提出要“身上的袈裟一样大的”一块地，黄欣然同意。没料到和尚把袈裟一脱，朝太阳的方向抛去。袈裟停在空中，投下一片影子在地上，和尚说，这就是袈裟一样大的一片地。黄守恭实在舍不得拿出这么大的一片地，只好出个难题：除非三天内桑树开莲花。第三天，这桑园的桑树真的开了白莲花，黄只好忍痛献地。寺院因此得名为“莲花寺”；寺内“大雄宝殿”正中横挂的巨匾因此写着“桑莲法界”四个大字。像是为了证实这传说是真实可信似的，寺的西侧，至今还有一株传说“开过莲花”的千年桑树。这桑树还真奇特呢！寒冬已到，别处的桑树都落叶了，唯独它仍然枝叶茂盛；初春，别处的桑树都还光秃秃的，它却早已萌发芽眼，长出新叶。树干曾被雷劈为三叉，老干龙蟠的，看过去似乎都要枯干、腐朽了，但是它的枝叶仍然特别茂盛、蓊郁，以至把附近的一个房屋的屋盖都给压沉了。千年桑树奇异的生命力不是有力地证明它确曾有过开放白莲花的奇迹吗？这自然得从地理、气候等条件去分析它的特异现象。但不管怎样，它吸引着每一位游客。我曾陪同过海内外许多客人前去参观，他们都禁不住连声赞叹。老人特别喜欢在树前留影。在这里，他们寄托着一个美好的希望一但愿生命力和这株千年老树一样旺盛，永远苍劲、精神…

东西塔

开元寺内那一双凌空石塔真是叫人百看不厌。

两塔相距约200米，巍然对峙的姿势，使整个开元寺更显得宏伟壮观，给人以对称的美感。泉州开元寺是唐开元二十六年朝廷钦定的寺庙也是闽南第一大刹。东塔名“镇国”，意为镇伏邪乱以得太平；西塔名“仁寿”，意为与人施仁爱得长寿。二塔还含有佛法妙义。东塔代表东方娑婆世界——即指充满苦难的现实世界，而皈依佛门可脱离苦海；西塔代表极乐世界，那里“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。二塔各领一方世界，雕刻有160尊佛、菩萨、高僧、罗汉、诸天神将、金刚力士外，还有22个作陪衬的个人物浮雕和鸟兽，须弥座有37方佛传图、方狮龙凤花卉图案，踏道两旁象眼板上有14方浮雕，还有80尊塔檐守望神将和16尊侏儒，可谓琳琅满目，蔚为大观！东西塔分别建于唐末和五代，最初是木塔，后来改建砖塔。至南宋绍定元年（1228年）西塔改建为石塔，高44.6米，接着东塔也改建为石塔，高48.24米。二塔共花了22年才建成，可见工程之宏大、艰难！望着这古人称颂为“塔耸切云齐”的石塔，人们不由得要深深敬佩古代劳动人民的创造力。

在那么遥远的宋代，这么巍峨壮丽的石塔是如何建成的呢？传说建塔时是用堆土坡运石的办法逐级建筑的。如今市中心的“土山街”就是当年建塔的土坡从开元寺一直堆到那里而

得名的。塔建造得十分牢固，经历过历史上相当于八级地震也不曾损坏。二塔全用花岗岩石建成，每一块岩石大则数千斤，小则数百斤，竟能建造得那么精密，那么美妙，怎不令人惊叹！人们也不由得要赞叹，古塔也凝结着中印人民的友好情谊！

二塔都采用仿木结构的楼阁式建造的。平面八角，五层五檐，每层楼阁都设有四个门，四个龛。门龛的两旁有武士、天王、金刚、罗汉等浮雕造像计80尊。东塔须弥座束腰部分，还有39幅青石浮雕佛传图，这一组浮雕不但故事生动，寓意深长，并且，花草树木、高山大河、飞禽走兽，画面丰富，刻工又十分高超，一幅幅都纹理清晰、栩栩如生。西塔第四层东北壁的一尊孙行者的浮雕特别值得一提。它身穿一件直掇，脚著皂靴，头带金箍，脖子上挂一串念珠，腰悬佛经一卷，系一只葫芦，缚一只孔雀，左手持着大刀，刀尖上一缕青烟飘逸。它的右肩之后隐约有个和尚像，有人称为玄奘。西塔建于1237年，大大早于《西游记》成书的年代—16世纪中叶。有人认为，这个孙行者的形象，来自印度叙事诗《罗摩驾那》中那一只能腾云驾雾的猴子哈奴曼。它随着佛教来到了泉州。1983年7月来中国讲学的日本学者中野美代子提出：“孙悟空生在福建”。这虽然还有待于进一步讨论，但这个孙行者在开元寺西塔上出现，至少说明，在当时，繁荣昌盛的刺桐城已同许多国家有了文化交流。

百柱殿、戒坛与藏经阁

开元寺内的主体建筑一大雄宝殿，又称“百柱殿”，是一个仿照古代皇宫的结构而建的、气派非凡的重檐歇山式大殿。相传建殿之日有紫云飘绕盖地，故又称“紫云大殿”。又因大殿百柱，又称为“百柱殿”。百柱的造型多种多样，有海棠式柱、龙柱、圆柱和方柱，殿后廊当心间青石方柱一对，刻着古代的神话故事，原是婆罗门教的遗物，是从别处移来的。五方佛前有一座巨型的铁香炉，郭沫若《咏刺桐》诗中有句云：“香炉独剩铁铮铮”，说的就是它。这是明崇祯十年（1637年）郑成功之父郑芝龙所捐赠的。

大殿斗拱间的24尊美丽的飞天乐伎，你一抬头便能望见。猛然间，你会感觉这群飞天正在向空中腾飞而去。她们演奏的南曲在空中飘逸，绕梁不散。她们那艳丽的衣裙，飞扬的神采，轻盈的舞姿，令人想起那海上丝绸之路，想起那神奇而又艰险的航程；令人想起古城灿烂的文化艺术，心中不由得产生一种自豪、美妙的情感。大雄宝殿的飞天乐伎同敦煌莫高窟的飞天不一样。它是精美的立体艺术雕刻。那曲线是很动人的，圆唇如同一朵艳丽的花；全都是裸胸，身上长有翅膀，双手或执民间乐器，或捧文房四宝、瓜果青素。体现了我国传统的民间工艺特点和美丽的古基督教天使安琪儿的形象。它有外来的影子，又有自己的本色。有趣的是她们身上的翅膀有的是大鹏鸟的，有的是蝙蝠的。原来这是象征着不管白天黑夜，在一年的24个节气中都有飞天殷勤侍候大佛。飞天可真是服务周到的服务员呵！它们数百年如一日地侍候大佛，可谓忠诚之至！飞天乐伎在建筑上因为头顶横梁减短了横梁的跨度，起了支撑减力的作用，又承受着多大的压力呵！

大殿的后面是戒坛。传说唐时此地是一口井，有“甘露井”之称，戒坛因此也称为“甘露戒坛”。现在的戒坛是清初所建的，八角攒尖重檐建筑，坛顶采用藻井结构建筑，有如蜘蛛结网。斗拱上也附刻着“飞天乐伎”。戒坛的飞天乐伎和大殿的不同，身上不长翅膀，只有绸带飘绕，但飘然欲仙的姿势一样动人，手中24件乐器在演奏着，令人恍若走进仙界，耳闻阵阵仙乐从天飘来。戒坛的一尊大约只有二尺见方的用檀香木雕刻的微型千手观音，极为罕见；戴有耳环手镯的八大金刚赤足袒胸结发，形象奇特，气势雄伟，充分显示雕刻者的艺术匠心！

越过戒坛就是藏经阁了。这里藏经两万余卷，还收藏历代铜铁钟12口。一口清道光十七年（1837年）台湾“鹿港郊公置”的铁钟是祖籍“泉郡南关外，浯江铺塔堂”的台湾46家商号合赠的，铭文中记载有泉州和台湾的经济往来的情况。仁立在这口台湾大铁钟前面，令人深深叹息，大陆同台湾的骨肉情长！

麒麟壁

“麒麟壁”在历史文化名城泉州的开元寺西广场上。步入悬挂着“此地古称佛国，满街都是圣人”木雕对联的紫云大殿，穿过传说是“凡草不生”的洁净宽阔庭院，朝刺桐双塔之一的西塔方向走去，你能看到它。

“麒麟壁”其实是佛教气氛浓厚的寺庙中的一座照墙。但是，它的左右方是雄伟的西塔和“桑莲法界”的大雄宝殿，它的背后是传说开过白莲的千年古桑，富有传奇色彩的刺桐和扶桑簇拥着它、映衬着它，你走到它的跟前就会觉得小小照墙不寻常。你再仔细观赏还能发现，这“麒麟壁”嵌着的雕塑品具有很高的工艺水平：正中那一头色彩斑斓的琉璃瓷雕麒麟可谓神形兼备，它身披锦甲，口咬通钱，脚踏八宝，还睁大眼睛贪婪地朝天而望，像是要把空中那一轮圆月也吞了。壁上还有许多花木禽兽的砖雕也都栩栩如生。麒麟壁作为观赏价值很高的艺术品足矣！没想到熟悉开元寺文物的友人告诉我，麒麟壁还有它更深的含义。

原来，那一头麒麟不是地道的麒麟一一对了，此处的“麒麟”果然造型不同于别处，它真正的名字叫“狳”。在“”的一边有帅旗，还有芭蕉、蝙蝠、扫帚、大象、蜜蜂、蝗虫、猴、羊、鹿、鹤等砖雕，组成一幅结构颇为复杂、巧妙的、疏密有致的完整画面。据说芭蕉谐“招”，蝙蝠隐“福”，其他的，也都隐含象征之义，如蜜蜂和猴义为“封”“侯”，蝗虫义为“灾害”，帅旗和大象义为“将”“相”，羊、鹿义为“祥”“禄”，鹤义为“长寿”。整个画面象征这样的意思：当官要为民着想，为官清廉，才能“招百福”“扫千灾”，才能“受封侯，当将相”；百姓也才会诚心地祝福他“吉祥”“长寿”，千万不要像“”那样贪得无厌！我这才从“麒麟壁”的画面上领会出，那一头叫“”的怪兽雕塑得如此富有疯狂奔突的动感，刻画得如此贪婪，确实是贪官的活灵活现的写照，而花木禽兽的雕塑的配搭又是那样优美，寓意深刻，雕塑者真是匠心独运。

据说在清代，每有地方官员到任，都要前来向“麒麟壁”虔诚朝拜。“麒麟壁”清乾隆六十年（公元1795年）建于市内城隍庙前，1974年才移到开元寺内。它似乎一直具有某种庄严的威慑、警策力量？

看来我国古代劳动人民早就开始采用一些隐晦、含蓄的，而在特定的时间又较为合适的方式寄托自己的愿望、表达自己的思想了。象征，就是体现劳动人民思想、道德和文化品格的一种吧？这种方式历来在民间艺术、宗教文化等方面运用得十分普遍。我伫立在“麒麟壁”前，想起历代劳动人民勤劳、智慧、卓越的创造和对于封建官吏的种种鞭挞、种种祈望，思绪飞越历史的时空，而又在我们今天现实的大地上逡巡，久久不能停歇

广A心

开元寺的石雕

泉州开元寺大雄宝殿殿后廊中的两根独具特色的青石柱是婆罗门教的罕有遗物。柱高3.75米，16角形，但柱顶、柱中和柱下三部分又雕作四方形，四方形的四面各刻一圈圆屏形，屏中共有二十四幅宣传该教教义的图案和花卉的图案，形象地阐述了印度古代婆罗门教的神话故事。

东塔须弥座束腰处雕刻的释迦牟尼本生故事和本行故事，印度阿育王皈依佛教的故事十分生动。要在1米宽、0.3米高的辉绿岩上，雕刻出人、物、景互相关联的故事画面来特别难，但在东塔须弥座束腰处，这些故事的雕刻却气韵生动、刻工精湛。如《童子求偈》这方浮雕，帝释化身的罗刹右膝跪地，双手向上斜伸，承接从树上跳下的童子，他的手掌和手指、裸露的小腿、脚上戴的束钗，甚至撑在地上的由脚、脚趾都雕刻得十分细腻和逼真！西塔须弥座的腾龙、舞狮、梅鹿、羽鸟、花卉，象征西方极乐世界，引人遐思、意味无穷。东西塔基座的十六尊30厘米高的矮小畸形、赤膊裸胸、悬乳凸肚的负塔侏儒，承受着塔的重压，那神情说不清是痛苦，是愤怒，是刚毅，是坦然。东西塔共有384方精美的石雕，足见开元寺石雕之多！

还有那大殿门前月台三边壁面束腰处嵌着的73方各具形态的狮身人面浮雕，拜庭中央的石雕熏香炉，顶盖上蹲着的瑞兽狻貌，炉身雕刻的腾龙、莲花、祥云、卷草，熏香炉近旁的两座方形石塔，那上面雕刻的土垂太子舍身饲虎的故事每一件石雕都令人惊叹艺术家的非凡创造性和功力一一泉州开元寺，一个神奇的石雕艺术天地！

弘一法师纪念馆

走进大雄宝殿东侧的小开元，映入你眼帘的是弘一法师造像。这是著名美术家秦长安教授的大手笔。这一座重达一吨多的汉白玉石雕像矗立在如茵的绿草地上，给人质朴、亲切的感觉。法师的品格和神采表现得很是准确生动，既超凡脱俗而又如同普通老人，你驻足凝视，心灵会霎时充满感动。及至你漫步进入弘一法师纪念馆，你更是进入了一种宗教与艺术相融合的浓厚的氛围之中，你能深刻地感受到法师传奇的一生、崇高的一生、卓越的一生！

弘一法师纪念馆原建于开元寺功德堂西侧的尊胜院。1933年农历五月初十，弘一法师应开元寺主持转物和尚的邀请，自厦门来泉州，安居于尊胜院。1982年尊胜院辟为弘一法师纪念馆，刘海粟题额，赵朴初题匾。前几年，弘一法师纪念馆迁至现址，更加宽敞、壮观，展品更加充实、丰富了。

在弘一法师纪念馆，你能看到法师的佛学研究著作，反映法师出家前的文学、戏曲、艺术成就和出家后书法艺术成就的大量资料、图片、手迹。弘一法师是海内外著名的大书法家、金石家。他39岁出家，63岁圆寂，皈依佛门24载，有14年在闽南弘法，留下了大量的墨宝。纪念馆里陈列的条幅、中堂、对联以及净峰寺“咏菊”诗稿计63件，皆为真品，皆为法师在泉州弘法期间的手迹。馆内还陈列有法师的篆刻41件，也都是具有极高艺术价值的珍品。

值得注意的是馆内陈列着一幅徐悲鸿的弘一法师油画像及题跋。1939年，著名画家徐悲鸿在新加坡绘画作品义卖，支援抗日。新加坡广洽法师请徐悲鸿为弘一法师画像祝贺其60岁寿辰。8年后，日本帝国主义已投降，居住在北京的徐悲鸿想起当年为弘一法师画像之事，又补写了一幅题跋寄给广洽法师。跋中，徐悲鸿这样写道：“就吾所能，竭吾弩钝于师，不知不觉之中，以答师之唯一因缘，良自庆幸。所愧即此自度微末之艺，尚未能以全力诣其极也。….”对于弘一法师敬慕之情溢于言表。徐悲鸿的弘一法师画像自然是精妙之作，几经周折，这一幅题跋同画像得以合璧，就更是无价之宝了。

纪念馆内还依照弘一法师生前卧室的原样设置一个展室。走进这个展室有如时光倒流了，法师还健在似的，只不过他恰巧外出，你见不到他。但你能细细地领略法师生活的清苦和他崇尚律宗、净心修炼的境界。他的床铺、蚊帐、草席、棉被、草鞋等物品都极其简朴。蚊帐和棉被还十分破旧，补了再补。他的牙刷是用柳枝捣扁了做成的，这样的牙刷令我叹为观止！

1963年，弘一法师的好友、著名教育家、作家叶圣陶到泉州视察教育工作时，曾参观弘一法师纪念馆，并即席写下一首五绝：“花枝春满候，天心月圆时。于此证功德，人间念法师”。表达了人们对于大师的景仰和怀念。

蔡永怀濠沟壠讲述着古城的前世今生。 一样的感受，一条条小巷’一个个故事， 漫步西街片区的大街小巷，总会有不

漫步西街片区的大街小巷，总会有不一样的感受，一条条小巷，一个个故事，讲述着古城的前世今生。贯穿西街与花巷的古城水沟，20世纪60年代，由于城市发展的需要，被盖上石板成为阴沟，形成小巷，命名为濠沟。

巷里的仙姑宫香火缭绕，飞檐翘脊，大门楹联：“真人之师福万民；济世化威法无边”，门楣上书“太乙仙姑”，两侧各有一个圆形的龙凤石雕窗，主祀鄞氏太乙仙姑娘娘，配祀天庭财神爷“赵天君”。始称真济亭，南宋太守真德秀在嘉定年间为其写匾额，附近街道从宫门堤至井亭巷，民众俗称“仙姑亭”，路因宫而得名。

真德秀（1178一1235年），字希元，号西山，浦城县人。庆元五年（1199年）进士，历任南剑州判官，沂王府教授，学士院权直，起居舍人，太常少卿，礼部侍郎，户部尚书，翰林院学士，江东转运副使，泉州、潭州、隆兴、福州知州，谥号“文忠”，授银青光禄大夫。

他为官清正廉洁，直言不讳，因不与权相史弥远同流合污，而被罢职。据《宋史》载：“立朝不满十年，奏疏无虑数十万言，皆切当世要务，直声震朝廷”。在地方上爱民如子，体恤民间疾苦，常以“严仁公勤”自勉。

嘉定十年（1227年），他以右文殿修撰到泉州当知府，绍定五年（1232年)，又以徽猷阁待制再到泉州，南宋庆元年间泉州成为我国的对外大港，但庆元以后，地方官吏贪赃成风，官府借“和买”之名搜刮民膏，使得来泉的船舶日益减少，年舶税竞降至十多万緡。真德秀上任后，与市舶提举赵崇度，联手清除积弊，解除和买，严禁官吏擅自购买舶货，此举深受舶商的信赖，来泉的船只又慢慢增多，海关税收也恢复到以前的额度。

他第一次离任时，泉州民众番商自发前来欢送，“番商拥道攀送，以大炮炷于州治之门”，绍定间，再任泉郡太守时，“迎者塞路，深村百岁老人扶杖而出，城中欢声动地”，百姓为了感谢他的功德，在古城行春门外设西山祠。

濠沟仙姑宫里主祀的鄞氏为南安大霞美后井村人，自幼有灵气，鄞家生有四男一女，平时父母称其为“阿乙”，“阿乙”从小吃苦耐旁，农耕之余就上山采药，为乡民治病，并擅妇科，救过无数妇幼的生命，一日在织麻布时，疲倦入睡于织机上，梦游泉郡真济铺，在濠沟中浣纱，村里人进城卖火柴遇见，回乡后告知其父母，父在机前直呼其名，并拍打身躯，见仙姑已不省人事，这事传到府衙，太守真德秀派人下沟寻找，不见人影，只觅到一块木板，知道这乃是仙姑的神牌，便捞起建亭供奉，在木头上刻下“鄞氏乙姑神位”，有一年太后生奇病，久治不愈，遍寻天下良医，听闻鄞氏灵验，便把她的灵位请入宫中，果然药到病除，皇上大悦，赐封他为“太乙仙姑”，天庭太白金星把此事向玉皇大帝稟告，当时圣医吴真人名闻天下，天庭就叫鄞氏拜吴本为师，协助吴真人行医，一起治病救人。由于仙姑生前救世济人，香火一直兴盛不衰。

而在濠沟，不得不提及另外三个地方：油条店、通政小学、志愿者服务驿站。

巷中的油条店不时飘出香味，金黄色的油条总会诱惑舌尖上的味蕾，店员每天凌晨就要起床，先把泡打粉、小苏打放入面粉中拌匀发酵，把面团切成适宜的长度，放入烧热的油锅里，用特制的长筷不断地翻动，等油条呈金黄色才捞起来，看起来很简单，但那可是个技术活，他们家制作的油条个头大，酥脆可口，是街头巷尾佐餐的佳品。

通政小学传来琅琅的书声，大门楹联：“佩实书声远；通政教泽长”，取于《文心雕龙》“然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者”，体现出对学子的殷切希望，学校原名佩实小学，由清末乡贤吴增、曾振仲、龚显鹤等人于1908年创办，百年名校，再创辉煌，现为国家教委“十五”重点课题研究实验学校，福建省金奖学校。

泉州古城志愿者服务驿站，几个穿着马夹的年轻人正忙碌着，店中配备充电器，简易药箱，茶水桶，留言墙上贴着客人的温馨感言，他们为游客提供咨询指导、免费奉茶、旅游介绍、临时休息、基本救助等便民服务，成为市区的一个文明窗口。

姚鸣琪

到丘山小院 从真水闲院会热情请茶。 数也讲究，但凡客至，无论生熟，主人都 阔论，似正应此景°泉州人颇有古风，礼 厢房里的茶客们此时兴致盎然、高谈

不知从何时开始，西街成了现代旅游和商业的香悖，曾经是政府眼中的鸡肋，一夜之间成了新晋网红。现在去老城区，只要接近钟楼就能看见乌泱乌决的游客从西街涌进涌出。最新流行的说法是：到了闽南，不到泉州那就不算来过；到了泉州，不到西街打卡都不好意思发朋友圈。作为原住民，我经常在西街溜达，因为这里有开元寺、有庙会、有旧宅子，还有各种别处寻不着的点心小吃。有其父必有其女，桃宝从小就跟着我到西街上看热闹、觅食。

泉州老城原来有南北之分。晚清以前，泉州的官府衙门和官员们的宅第基本都在城北。现在还可以从地名看出一些历史的端倪：县后街，县衙背后小街；镇抚司，镇抚使的衙门；清军驿，驻军的驿站；何衙堤，《闽书》作者何乔远的宅第20世纪前期，泉州的城市进行了第一次现代化的改造，拓宽了街道，才有了中山路，中山路上又建起了一座钟楼。钟楼的东边是东街，西边是西街。经过不断的局部改造，原来的一条条小巷子便沿着东街和西街的两侧伸展进城市的肌理，曲里拐弯地连通着各处庭院深深。令人扼腕的是，20世纪90年代东街改造，拆掉了许多大户人家的大宅大院，旧时王谢堂前燕不知飞往何处，现在仅留几处地名供人凭吊。西街却幸运地保存了下来，在它两侧的巷子里还保留了很多老房子，老房子里还流传着各个时代的故事。

这天闲来没事，我又带着女儿桃宝到西街溜达，且逛且逛就逛到了旧馆驿。为啥叫旧馆驿呢？古时候的驿站就在这里嘛。名字叫馆驿，实际是条巷子。巷子两旁尽是大宅门、斑驳院墙、木栅户牖。这条巷子里以前住的都是大户人家，特别有名是龚家和王家，清朝时期这两家都是望族，出过大官，在城里也算是兴旺显赫。远

的咱就不说了。现代著名诗人舒婷，本家姓龚，就是这龚家的女儿。每次经过这，都让我想起《致橡树》。旧馆驿小巷里没有橡树也没有木棉，倒是有高大的玉兰树树影婆娑，树下则有古井幽然。当年龚、王两家的院落比邻，几乎占据了大半条巷子。以至于经常有访者敲错门，比如想找龚翰林的却敲了王部爷的家门。于是就创造了一句泉州特有的闽南语歇后语“旧馆驿王—毋是景（龚)”。本

意是说，王家的人告诉访客：这是王家，不是龚家。闽南语“景”和“龚”同音，因而演绎为“不是啥好苗头”、不是啥好光景的意思。循着这些大户人家转了半天，桃宝走累了，那就找个地方歇歇脚讨杯茶吃呗。半是有心半是刚好，一抬头我们就看到了“真水闲院”。

这旧馆驿早就没了古代的驿站，但是现代的民宿已经开进来了。随着西街的价值被重新认识，陆续有文青和商人在西街各处播种理想或寻找商机，巷陌之中有了客栈、酒馆、工作室开创新时期西街文化旅游生活的是一群群来自不同方向的年轻人。最早成名的以“美好生活”命名的系列小馆，旗下有民宿、小酒馆、书屋、咖啡屋等等。一年到头，五湖四海的文青经常在这里落脚，也是西街一景了。“真水闲院”正是“美好生活”的一处茶馆，向龚家租的一处院落。“真水”的名称有意思的，根据主人的说法，这两字的出处是“真水无香”，除此还有另一层意思，在闽南话里“真水”就是“非常漂亮”的意思啊。取了这么个名号，足见主人的文艺和雅致。我和桃宝从侧门进了这个典型的泉州红砖厝四合院。两侧厢房里茶客满座，正在高谈阔论。我和桃宝不愿搅入，径直走到了里面一进的主房。这座房子是清代传下来的，屋顶高挑却光线幽暗，厅堂和卧室里摆的家具基本是按原主人的布置，恐怕有百年之久。柱子、房梁、椽子发黑而森然，散发着陈朽的气息。不似我小时候对老房子的惊悚和畏惧，桃宝不忌讳也不胆怯，自己兜兜转转，竟然让她找着一具传统的月兔灯，想是真水闲院主人去年元宵之物。桃宝拽着走了几圈便觉索然无味了。其实四合院也是适合小孩子玩耍游戏的地方，哪怕无事可干就坐在廊下，雨天看檐下滴水，晴日观天井流云，任思绪天马行空，都是很惬意的事。桃宝没住过老房子，一时找不到种种乐趣。要说在这种老宅子里，有意思的地方在于品茗聊天，说说前朝典故，谈谈今朝秘闻，文艺点的就听听雨、喝喝酒、聊聊诗。厢房里的茶客们此时兴致盎然、高谈阔论，似正应此景。泉州人颇有古风，礼数也讲究，但凡客至，无论生熟，主人都会热情请茶。这时，真水闲院的主人想是看见我俩了，赶紧抽个空儿放下外地的客人出来招呼，请我们到另一侧厢房吃茶。吃过了两盏铁观音，谢过主人，我们告别真水闲院。

离开了龚家老宅，横穿西街，我们走进台魁巷。台魁巷细细长长的，也是步步传奇：巷口的百年铑叶树、白塔疗膏药铺、不同来源的石柱拼凑而成的路亭等等都有各自的故事。尤其神奇的是藏在民居里的奇仕妈宫，祀奉的临水夫人是婴幼儿的保护神。泉州城里人家有婴幼儿的，基本都来拜拜过，祈保娃娃健康平安。与旧馆驿不同的是，这条巷子里的房子却大多是近几十年间翻建的，虽然少了明清老宅子韵味，却代表了新中国成立后民间建筑的基本类型，经过几十年岁月的冲刷，也是别有一番味道。走到巷子的深处，有个小院门墙上挂了个牌子“丘山小院”。这小院目前的“住持”是我的老友，颇费周折将它赁了过来的。只因她“少无适俗韵，性本爱丘山”，租下这个小院后便将院子取了个名字唤作“丘山”。友人亦自号“丘山”。刚整理好小院时，友人终日呼朋唤友，有几分啸聚山林的意思。不曾想一不小心丘山小院亦成网红，时时有偶然过客或慕名专门而来的探访。人多聒噪，不耐烦的主人于是闭了院门，若非熟识或由预约，丘山概不接待。我和桃宝敲开柴扉，径直进入小院。门内即是一片开阔的石堤，房子则是泉州典型的砖石结构小洋房。庭中有一口井，一棵龙眼树，还有花圃和两畦蔬菜，主人养的三条小狗欢快地嬉闹。睹物怀古，可以想象古早年间小院人家“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的日月晨昏，生活的安逸和宁静。这好像也正是友人当前的生活状态呢。

夕阳的金光透过龙眼树叶斑驳了小院的园圃，听门外的动静显然是游客往来络绎，而院里却自有另一番逍遥自在。友人为我们沏上香茗，打开了话题。桃宝自己在园子里采酢浆草。看着孩子的身影，我觉得自已比桃宝还满足：这才是老泉州人生活的样子，传统。桃宝出生到长大都是在现代楼房里，来到老城旧宅里却有天然的亲和感。这是因为血脉相连、文脉传递的缘故吧？小院里午后的阳光真是温馨而舒坦。

“户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”就像老树画画里说的，人间破事，管他个鸟！咱还是好好享受这略显奢侈的岁月静好吧。

巷遇：泉州旧馆驿文旅泉网

长河中，时刻能感受到厚重的人文气息。 典故，漫步其中，有如穿行在浩瀚的历史 的积淀之下，几乎每走几步就有一个名人 位于泉州古城中心的旧馆驿，千百年

旧馆驿，又名牛仔驿，位于泉州市鲤城区，北接西街，南抵古榕巷，全长约270米，门牌的单号属于新峰社区、双号属于通政社区。

宋代的泉州官方驿站为晋安驿，设在县治西（今中山北路驿内巷)；在元代晋安驿迁至现在的旧馆驿巷内，改为名清源驿，巷内设有一座专供过往官员或信使休憩的馆舍，故名馆驿；在明代天启

年间，知府沈翘楚将新的驿站迁于城外，清源驿废弃，因此，这里便被称为旧馆驿巷，或旧馆驿。

旧馆驿位于西街中段，属于古代泉州城的中心位置，历史人文沉淀深厚，如历史上有名的有明

代嘉靖年间御史汪旦故居、清代道光年间翰林院编修龚维琳、举人龚维琨故居、清代刑部主事王海文故居、清代嘉庆年间进士杨滨海故居、清末状元吴鲁读书处“亦香吟馆”，以及董杨大宗祠、汪氏宗祠等。

旧馆驿龚

旧馆驿24号和26号相邻，后院相通，这里是“旧馆驿龚”古厝。龚氏自古人才辈出，据“旧馆驿龚”的后人龚书涵先生介绍，龚维琨为清代咸丰年间乡试举人，子孙昌盛，多以教书为业，是泉州城知名的书香门第。

龚维琨有兄弟六人，其中老二龚维琳，为道光丙戌科进士，授翰林院编修。其孙龚显曾同治癸亥科进士，选翰林院庶吉士，散馆授编修，当时人们称之为“祖孙两翰林”。

此外，龚家后人里还出过辛亥革命后任泉州商会长兼教育会长的清代举人龚显鹤、菲律宾中西学校校长创始人龚显禧和我国著名的女诗人舒婷（原名龚佩瑜）等等。

20世纪80年代，中国文坛朦胧派代表诗人之一舒婷的作品，在“文学热”中产生过巨大的影响，一首《致橡树》因倡导平等独立的恋爱观，还被选入高中语文教科书。作为龚氏后人，她对泉州和祖宅的印象极深，在散文《籍贯在泉州》中，曾饱含深情地写道：“我的祖宅位于泉州城内的旧馆驿，面对古老的东西塔。七十年代初我在这座迷宫式的三进两落大厝穿梭，经七姑八叔的指点，方寻到我的亲亲二伯婆。跨过尺多高的木门槛，在古井边洗脸，坐硬条凳，喝手制的新茶。家的感觉就在这些刷洗得木纹斑驳的中案桌、影壁、窗；微微发黄的字画；龟裂的方砖；天井蓝釉花盆里的官兰；甚至镶在滴水檐的青苔上。”

最后落笔处，舒婷写出了故乡泉州对她而言，好比一家温暖的风雪驿站：“如果说厦门是我家乡，那么泉州正是我的故乡，在漫

长的种族迁移中，它是离我最近的一座风雪驿站，几代人从这块热土汲取的能量，吸引我，像指南针一样总朝着它的方向。此生，我的籍贯是泉州。”

26号屋后还有一口八边形古井，井台造型精

致。古井的南侧原来是龚家的书房，有两房一厅一天井，称为“励轩小筑”。书房除供自家人读书外，还设私塾教授学生。龚家从这个书房先后走出了三个举人、一个恩贡、五个秀才、一个国学生。这些举人秀才都在这里做过塾师。

从26号后院通道，可以走进24号，四周红瓦木墙，中间有一处天井，可以看到门窗虽然经历岁月打磨，却看起来十分整洁，据院内龚阿姨介绍，大厝兴建时间比26号要晚一点，但也年代久远，每隔一段时间，家里会请人将门板拆下清洗，所以看起来依然如新。

王海文故居：唐安别馆一书斋

旧馆驿20号和22号是清光绪年间刑部主事王海文的故居，现在王氏后人住在22号的楼房里，20号的老宅院内已经荒废，门前长满薜荔，但打理整洁，几幅歌颂当今盛世的对联字迹飘逸，隐隐表达着老宅的不凡。

在22号的王家，王氏后人讲述了王海文颇为传奇的一生。王海文（1928一1920年），原名王登庸（嬴），又名王海云。原籍泉州南安二十二都美林格后村，其先祖居于南安，因受当地大姓欺凌，生活不安，于是携眷入城，寄居在西街裴巷的族亲处，直至王氏后代中出了一位刑部主事王海文，在旧馆驿购地建宅。

王海文自幼精明聪慧，清代光绪年间被钦点为巡天府刑部主事，被称为“王部爷”，据王氏后人讲，王海文在职时机敏能干、廉洁奉公，一次在批阅各省为皇帝诞辰祝寿送上的贺表，未见福建省表本，急忙派驿马飞奔福建催办，可是当时撰写贺表的幕僚居心叵测，在贺表上作了手脚，王海文看到后，感到事情严重，时间紧迫，于是按笔迹补充，救下了提督一命，提督携重礼登门致谢，被王海文全部婉拒，后来王海文自购土地建宅，提督为报答救命之恩，馈赠了两张八仙桌，了却了心愿。

据王家流传下来的故事，王海文每次由北京回泉州省亲，乘轿到旧馆驿口便下轿，不让侍从前呼后拥，独自步行回家，遇到路边围观乡邻，总是微笑点头，家人问他为何不乘轿回家，他说，旧馆驿的父老应该尊敬，晚辈应该爱护，我不过是一个为民办事的官员，怎么能让自己端坐在轿子里，在乡邻面前夸耀呢？

王海文府邸门楣上曾有“大夫第”匾额，在几十年前遭毁，北面门楣之上，仔细查看，有“唐安别馆”的四个刻字，幸运保留了下来，这里曾是王海文的书斋。

在王海文82岁的时候，还为清末厦门鼓浪屿秀才、越南华侨黄仲训的“瞰青别墅”题写楹联一副：“花萼相辉映，天涯二兄弟，越裳优一室，闽峤有同情；风雨青山约，江湖白水盟，乐邱与别墅，两地是平生”。

亦香吟馆：状元吴鲁读书处

旧馆驿4号亦香吟馆是清代乾隆年间陈禹文设馆授徒的所在，清末泉州状元吴鲁就在此读书。

清代乾隆二十七年（1762年)，陈禹文的先祖从晋江霞洋移居于此，买下明代泉州的巨富李五的地产，建造此宅，宅子为三进三开间，两侧分别是护厝和书斋“亦香吟馆”。

通往亦香吟馆的边门已经关闭，门楣上依稀可见“通幽处”三个字。

穿过月洞门，南侧亦香吟馆的刻字完好保留了下来。

亦香吟馆内是一处约四平方米的太湖石假山，虽然面积不大，但深山幽谷、洞壑亭台一应俱全，整体造型疏密有致，神韵十足，再加上宅内诸多书法作品，映衬得典雅怡人。

亦香吟馆中厅曾悬挂明代大书法家张瑞图的手书“读书处”匾额，如今用一副临摹书法代替。

室内墙壁上，还有125厘米 x 6 7 厘米的水墨山水图一幅，两旁对联写着：锄月培清翰，吟风袭古芬。

画中远有高山，近有流水，水中有两叶扁舟，舟上有一渔垂钓，水上有木桥一座，一书生骑驴过桥，回头望着后面挑担的书童，似在对话。

壁画右上角录有唐伯虎七绝一首，原来是一副三峡山水图：绿阴清画白猿啼，三峡桥边路欲迷。赖得泉声引归路，泉声鸣咽路高低。落款是周宝臣赠与陈禹文的。

宅内北侧还有古厝一间，院内照壁上有一个斗大的福字。

院内还有一块方石，一侧可以手提，据陈老师介绍，这或为古人锻炼膂力所用，类似于石锁。

董杨大宗祠

董、杨两姓同宗，都出自姬姓，旧馆驿2号是著名的董杨大宗祠，为全国仅有的董、杨联宗史迹，也是唯一两个姓氏联宗的宗祠，2001年列为泉州第五批文物保护单位。（郭晓斌、陈晓君摄于2015年）

董杨大宗祠始建于明代天顺五年（1461年)，是董杨道宾公祠堂原址，清代嘉庆、道光年间，董杨族人联合泉州、福州、漳州、台湾各地外房外支董、杨同姓，重建宗祠，原来主祠的三厅改为五厅，于清代同治十二年（1873年）破土动工，5年完工。

1949年之前，董杨宗祠一度成为政府部门的办公点，后来军队进驻，宗祠惨遭破坏，后来宗祠几易其主，最后归还董杨宗亲掌管。

1999年，董杨海内外宗亲慷慨解囊，筹资约300万元重建宗祠。5年后，董杨大宗祠落成。

董杨大宗祠有着明显的明清建筑风格，雕刻精细，美轮美奂。祠内奉祀董仲舒公、杨震公、董杨道宾公，杨延昭元帅等历史上的董杨名人。

据清代光绪《重修旧馆杨氏宗祠记》记载：“泉郡旧馆杨氏宗祠，其先南宋世兴公由余杭（今杭州）入闽，本姓董。至君选公，以杨姓入仕，遂为董杨氏。”说的是泉州旧馆驿杨姓，在南宋时从杭州入闽，始祖世兴公本姓董，从浙江杭州来担任泉州同安税吏，定居晋江，儿子董君选由好友杨梦龄抚养长大，以“杨”姓入仕，担任潮阳县尹。

后来，子孙杨道会、杨道宾连登进士、榜眼，并入朝为官。杨道宾的儿子上奏朝廷，要求恢复董姓，明神宗御批：“既承久代，不准复姓，钦赐董杨公，仍以杨传嗣。”因此，便有了“董杨氏”之称。董杨大宗祠见证的就是这段历史。

据董杨大宗祠的管理员介绍，每年正月二十四日，不仅全省，还有全国、海外的董杨宗亲前来祭祖，非常热闹。

汪氏宗祠

旧馆驿115号的汪氏宗祠始建于明代嘉靖年间，由贵州道监察御史的汪旦辞官返乡后，为纪念汪氏先人而建，原为闽南风格的汉式三间张木结构双榉头大厝，距今约有600年历史，明清两朝均有修葺，后来，宗祠因无人管理而逐渐荒废，入祠路汪衙巷堵塞，仅存门柱和刻有“宗祠”字迹的石匾残块。2001年，汪氏宗祠被列为泉州市级文物保护单位，2008年9月修缮方案获准实施，2013年重修完毕。

据清代道光年间《晋江县志》载：汪旦，字仲昭。嘉靖乙未（1535年）进士，任江西金溪令。

据史料记载，在江西金溪县任知县的时候，当地天竺寺有子孙堂，供信徒求子，僧人借此对前来供奉的女子作奸犯科，汪旦查明案情，毁废寺庙，捉拿奸僧，发现寺内僧人赃银数万两后充公，后来因能力出众，擢升为贵州道监察御史，最后因言得罪权贵去职，回到泉州之后，在旧馆驿内修筑府邸，并立宗祠，于是通往汪旦府邸和宗祠的小巷被称为“汪衙巷”。

洪庭故居

董杨大宗祠对面有一条支巷，巷内的15号如今已于20世纪70年代改建石头房，这里是清代名医洪蔼庭的故居。

洪氏先祖世居南安洪濑镇厝斗村，由于大姓欺凌，被迫迁至泉州城内租房度日，于清代道光甲午年（1895年）在旧馆驿安家置

业。

洪蔼庭（1832—1902年）出生在旧馆驿，人称“应吟公”，是当时泉州首屈一指的名医，他现在泉州城内行医，后来到惠安崇武下街开药铺，最后又到福州行医。

据史料记载，清代光绪十年（1884年），中法战争爆发，清军洋枪营的教习林千戎咳嗽成疾，遍访名医，却一直无法治愈，其时洪蔼庭正在福州行医，林千戎登门求医，洪蔼庭开了一两剂药，药到病除，一时传为佳话。

中法战争结束后，清廷在福州马尾建立800名清军官兵阵亡纪念碑，凡对军营立功者也论功行赏，林千戎写下“国手”二字匾额赠与洪霭庭，并上报朝廷。清代光绪十一年（1885年)，洪霭庭获军功六品衔，被授顶戴花翎，福建巡抚杨昌濬（1826—1897

年，湖南湘乡县人，字石泉，号镜涵，又号壶天老人）颁发给洪霉庭功牌一张。

据洪蔼庭的曾孙女洪维芬回忆，年幼时她就见过被长辈珍藏的清代功牌和花翎，“以前还有‘国手’匾额，已经不见了”。

这张约80厘米 x 5 0 厘米的清代功牌上（资料图），顶部印有“功牌”二字，内文写明“凡有军营立功应行赏给顶戴以示

鼓励”，落款时间为清光绪十一年（1885年）。在填落日期的地方，盖有紫红色大印。根据记载，花翎为孔雀羽所做，但因年长日久，此花翎呈暗红色，顶部镶有鎏金铜。

旧馆驿129号是民国时期国民党要员汪波的故宅，院内就可以看到东西塔，29号门前砖木构造的窗户，看起来敦实厚重。据史料记载，民国23年（1934年），汪波、陈四荪、万年芳、王酌聊等筹办《国民日报》，汪波任社长，王酌聊任经理。民国30年（1941年）2月10日，吴增、林庶应、李钰等倡办泉州建国商校，址设泉州新门街，汪波任校长。

旧馆驿85号是杨滨海进士第，杨滨海在清代嘉庆十三年（1808年）中进士，官至漳州、台湾府学教授。杨滨海进士第有约两百年历史，为典型的闽南“手巾寮”式民居，每一寮都是三落进深，彼此相通，门前曾有一块“进士第”牌匾，已遭损毁。

杨滨海故居对面有一口为街坊共用的双孔古井，至今井水充盈，只是如今自来水方便，已经很少有人前来汲取，据介绍，以前这口井的井水澄澈甘甜，可以用来清洗豆芽（豆生），所以也叫豆

生井。

旧馆14号曾是20世纪50年代泉州名医陈凤仪的叔父陈清源的故宅，陈凤仪（1906—1991年），惠安县后林乡人，清光绪三十二年（1906年）生。泉州培元中学毕业后，考进山东齐鲁大学医学系，民国22年（1933年）获医学博士学位，次年回泉州开设诊所。后来老宅转卖给南安商人谢为栋，后又几经转卖，还曾经做过粉干作坊，现在宅内有一口古井，井内长满植物，还有不少旧石盘和石白保留了下来。

巷内还有一个石敢当，造型古拙憨厚，已被时光打磨得颇为圆润。

巷内一角有一口公用的六边井，供附近居民汲水使用。

53号门楣上，保留了几十年前的标语，现在看起来很有年代感。

位于泉州古城中心的旧馆驿，千百年的积淀之下，几乎每走几步就有一个名人典故，漫步其中，有如穿行在浩瀚的历史长河中，时刻能感受到厚重的人文气息。

会通巷里说『会通

林炜琴

的故事… 的每一扇门里都可能有你不知道而想知道 里的行走才特别能集中你的注意力，经过 正因为缺少声名显赫的古迹，会通巷

在泉州西街古城周围那些纵横交错如城区的血管的巷子中，会通巷很好找，就在肃清门遗址文化广场边上。而肃清门广场可是西街的重要地标之一，不怕你迷路。大概也是因为肃清门太知名了，会通巷尾66号毗连广场的那家民宿干脆就叫肃清门客栈了。

会通巷似乎有点无趣。据说这巷子有过很悠久丰富的历史积淀和人文景观，但，都已不复存在！据相关的志书记载，巷子里原有数座牌坊：巷口有唐代牌坊会通坊，巷中有明万历二十七年（1599年）为旌表孝子韦起宗与其母节妇蔡氏而立的“母节子孝楼”，有为清都察院佥都御史、浙江巡抚蔡仕舶侧室陶氏所立的节义坊然而，今均已无处寻觅。又说以前会通巷口有一口“会通井”，石栏上镌刻“宋元祐戊辰重修，绍兴甲戌再修”，现也已不存。如此等等…

但我以为，这点遗憾恰也成就了会通巷的更多有趣。正因为缺少声名显赫的古迹，会通巷里的行走才特别能集中你的注意力，经过的每一扇门里都可能有你不知道而想知道的故事，每往前一步都可能有意外的惊喜在等，每一个偶遇的人都可能让你难以忘怀。